現(xiàn)代人的教育意蘊

周作宇

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》里面，確定的一個目標(biāo)是2020年要基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化。怎么才能夠把教育現(xiàn)代化目標(biāo)和每個個體生活、工作結(jié)合在一起呢？這個問題不僅僅是政策制定者、決策者關(guān)心的，也涉及我們每個人。就這個問題，我想就“現(xiàn)代人的教育意蘊”這個主題，從三個方面來談?wù)劇，F(xiàn)代人的教育意蘊，核心詞是現(xiàn)代人，教育意蘊主要是把現(xiàn)代人與教育結(jié)合在一起，做一個總體考察。

第一個方面，有關(guān)教育現(xiàn)代化問題及其核心所在。

20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代化理論基本形成。我們國家的現(xiàn)代化進程跟現(xiàn)代化理論并不是同步的。我們過去有近代、現(xiàn)代兩種提法，現(xiàn)在叫當(dāng)代。鴉片戰(zhàn)爭后，整個中國進入一個“被現(xiàn)代化”過程，我們現(xiàn)代化的實踐從一開始就帶有被動的性質(zhì)。當(dāng)時我們主導(dǎo)的教育形態(tài)是以儒家為核心的人文教育形態(tài)。西方堅船利炮挺進中國之后，帶來的是什么？是科學(xué)。對我國現(xiàn)代化進程來說，20世紀(jì)一開始中國先驅(qū)就在思考：中國為什么敗了？中國將向何處去？“五四”時期提出兩個“先生”，一個“德先生”，一個“賽先生”，從某種意義來說，就是現(xiàn)代化理論的一個先導(dǎo)?，F(xiàn)在很多涉及現(xiàn)代化的問題，我覺得繞不開這兩個“先生”。

我國學(xué)者在20世紀(jì)較早時期便開始將現(xiàn)代化的探討與教育結(jié)合在一起。陶行知和張彭春在20世紀(jì)20年代初就將教育與中國現(xiàn)代化結(jié)合在一起來思考。陶行知主張通過教育把社會成員從前現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人，實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”這個目標(biāo)的途徑便是他大力倡導(dǎo)的“生活教育”。張彭春1922年在哥倫比亞大學(xué)完成的博士論文，就是探討如何從教育入手使中國現(xiàn)代化的。此外，舒新城在1927年也寫過一篇名為“創(chuàng)造新中國教育方法之途徑——現(xiàn)代教育方法之結(jié)論”的文章。早期現(xiàn)代化研究的先驅(qū)們對現(xiàn)代教育有一個認(rèn)識，認(rèn)為過去的教育主要還是講“我以為”“我認(rèn)為”“想當(dāng)然”的一種教育，而現(xiàn)代教育有一個關(guān)鍵點，即“科學(xué)”的出現(xiàn)。這也表明我們在考慮教育現(xiàn)代化的時候，從一開始就有了這樣的認(rèn)識，即現(xiàn)代化的教育與科學(xué)密不可分。那么，當(dāng)時科學(xué)的因素在教育中主要通過哪種方式展現(xiàn)出來呢？凡是搞課程論的都知道，廢科舉興學(xué)校，課堂教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了很大變化，這種變化是革命性的。原來以儒家為主的人文教育，通過興學(xué)校改為了新學(xué)制，也就是現(xiàn)代科學(xué)，包括數(shù)學(xué)。所以科學(xué)這個因素在現(xiàn)代化語境中占據(jù)了非常重要的位置。當(dāng)時也出現(xiàn)了一些爭論，說哲學(xué)要變?yōu)榭茖W(xué)。搞哲學(xué)的非常不服氣，說哲學(xué)是哲學(xué)，科學(xué)是科學(xué)，哲學(xué)和科學(xué)是不能替換的，哲學(xué)和科學(xué)有共同的東西，但哲學(xué)不等于科學(xué)。由哲學(xué)變科學(xué)的爭論，可以看出那個時候?qū)逃F(xiàn)代化的認(rèn)識。從這點上看，我們在認(rèn)識事物的時候容易產(chǎn)生一種偏向，即非此即彼，非哲學(xué)就是科學(xué)，這是考慮現(xiàn)代化需要特別注意的問題。

1978年《人民教育》刊登了一篇名為“加快教育現(xiàn)代化的步伐”文章。當(dāng)時現(xiàn)代化與教育結(jié)合在一起是一個什么背景？ 1974年，周總理就提出要實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科技現(xiàn)代化。這幾個現(xiàn)代化如果沒有教育現(xiàn)代化作為支撐，就很難實現(xiàn)。因此，在“文革”結(jié)束后，教育現(xiàn)代化順理成章被提出來。

我提這些文章是想說明，教育現(xiàn)代化沒有一次是獨立地從教育里生發(fā)出來的，一定是教育與其所在的社會，包括政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)在一起，教育外的話語體系影響著教育的話語體系，然后才生成新的所謂教育研究的話語體系。

今天，如果我們把教育現(xiàn)代化、現(xiàn)代教育結(jié)合在一起，做一個文獻計量統(tǒng)計，會發(fā)現(xiàn)這個話題上限是20世紀(jì)20年代，下限是2014年。最初的文獻是很少的，1993年是一個拐點，因為1993年頒布了《中國教育改革和發(fā)展綱要》，提到了現(xiàn)代化問題，這之后相關(guān)文獻日益增多。近幾年又出現(xiàn)一個爆發(fā)點，差不多在2010年前后。2010年，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》頒布，明確將教育現(xiàn)代化寫進其中，推動了對這個問題進一步的研究。由此可見，國家大的宏觀政策或者是教育政策往往會對我們的教育研究施加作用力。以教育現(xiàn)代化為例，有一個軟件檢索了各類教育期刊并做了一個圖譜，得出許多關(guān)鍵詞，從這個圖上可以看到，“現(xiàn)代教育技術(shù)”是特別顯著的焦點。分析一下，會發(fā)現(xiàn)“教育技術(shù)”十分顯著是有道理的。到2020年，大家可能真是拿著手機在學(xué)習(xí)，什么問題都可以求助網(wǎng)絡(luò)。一部手機或者IPAD在手，一切問題都解決了。可是我特別關(guān)心的問題是：人變了沒有？我們每個人是不是更幸福了，是不是更善于思考了，是不是更有同情心了？這才是問題的核心。教育現(xiàn)代化中裝有什么東西？有個東西很小，并不容易看到，那就是人的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化如果不把人的現(xiàn)代化考慮進去，它就是一個空殼。

要在2020年基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，硬件好辦，關(guān)鍵是人的行為怎么變。為此我畫了一個坐標(biāo)，X軸是現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的變化，Y軸是傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人，既包括組織類型，又包括相關(guān)法典。核心問題是在考慮教育現(xiàn)代化問題時，要把人的因素考慮進去。坐標(biāo)系分成四個象限：一個象限是現(xiàn)代人處在現(xiàn)代社會，一個象限是現(xiàn)代人處在傳統(tǒng)社會，一個象限是傳統(tǒng)人處在現(xiàn)代社會，還有一個象限是傳統(tǒng)人處在傳統(tǒng)社會。每一個人在其中的位置可能是不一樣的。大家可以找找自己的位置在哪兒。大家都認(rèn)為自己是現(xiàn)代人吧？無論是體態(tài)相貌還是發(fā)式衣服，怎么可能是傳統(tǒng)人呢？我們所在的這個空間是不是都是現(xiàn)代的呢？我們真的已經(jīng)是現(xiàn)代了嗎？構(gòu)建這個坐標(biāo)目的不是要給人打分，而是讓我們自己有一種反思的沖動、反思的意愿、反思的能力。反思，首先得給自己定位：我周圍的社會夠不夠現(xiàn)代？“我”是拖了現(xiàn)代社會的后腿，還是現(xiàn)代社會的一個鼓手？這些都是可以定位的。比如綠色發(fā)展，咱們每一個人都應(yīng)從個人做起，營造一個現(xiàn)代社會環(huán)境。我觀察到小區(qū)里收垃圾的師傅將分類垃圾又合在一起了，從這個意義上來說小區(qū)的垃圾分類是失敗的。一個人做了垃圾分類對個人心理是種安慰，但大的環(huán)境如果沒有做到，一樣很難有好的效果。這就是為什么我要將現(xiàn)代社會這個環(huán)境與人聯(lián)系起來的原因。

第二個方面，跟大家探討現(xiàn)代人的特點。

衡量現(xiàn)代人，我們需要找一些標(biāo)桿，找一些目標(biāo)。20世紀(jì)80年代美國學(xué)者英格爾斯和他的同事開展了從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的跨國的、跨文化的研究，對人的現(xiàn)代化有個概括。英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中歸納出現(xiàn)代人的12個特征，我們可以分成幾類：

從個人的態(tài)度來看，對待外部的世界，第一，是樂于接受新經(jīng)驗，而且這種接受的速度之快令人驚訝；第二，是準(zhǔn)備接受社會變革，比方說考試方式變了，評價方式變了，自己能不能適應(yīng)；第三，是積極面向現(xiàn)在與未來，做夢不是夢過去而是夢未來；第四，是對教育的態(tài)度，特別愿意找教育機會，哪個地方有講座會積極去聽，哪個地方有討論會積極去參與，哪個地方有新知識或者自己不懂的便去學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代人。

注重對信息和證據(jù)的采集。教育現(xiàn)代化強調(diào)科學(xué)，怎么來理解科學(xué)呢？首先就是證據(jù)，要有證據(jù)來支撐。以證據(jù)為基礎(chǔ)，而不是拍腦袋，不是憑感覺，更不是長官意志做決定，這個社會就是朝向現(xiàn)代化進行。再有一個是否具備專門技術(shù)。我們打開瑞士軍刀會發(fā)現(xiàn)里面什么都有，但總會有一項專門技術(shù)。大家需要有一項專門技術(shù)，不要做萬金油，不要哪方面都行，但水平都差不多。我們走向現(xiàn)代化就是要改變這種“差不多”。

強烈的效能感、信任感、自尊且尊重他人的尊嚴(yán)。信任感和尊重他人尊嚴(yán)其實是中國文化的精華。我們過去沒有民事訴訟法吧，但是西方發(fā)展起來了。我們那時候沒有那么多法律時主要靠什么處理糾紛？靠信任感。儒家思想其實對信任感起一個非常重要的作用。

這個是英格爾斯對現(xiàn)代人的概括。更抽象一點，我們可以構(gòu)建一個洋蔥模型，核心層是講價值觀的，動機和欲望，第二層是講社會角色的，最外層是講知識技能的，可以與12個特征做一個呼應(yīng)。我將它概括為：現(xiàn)代人高理性、高情感。高理性就不用說了，基于證據(jù)就是理性的產(chǎn)物。高情感是建立在自尊基礎(chǔ)上的，就像現(xiàn)在積極心理學(xué)所主張的那樣，幸福心理學(xué)也在談這樣一個基本發(fā)展趨勢。除這個之外，所謂高情感它是有一種超越性的情感，不是對個別的張三李四的情感，而是對整個群落的一個情感。達到這樣一個程度，需要經(jīng)過這么幾個環(huán)節(jié)，比如獨立性、批判思維、理性思考，當(dāng)然，不能忽視樂群的品質(zhì)。

對現(xiàn)代人有個基本的把握之后呢，我想就怎么成為現(xiàn)代人，怎么來把握現(xiàn)代人的發(fā)展，他生長的環(huán)境應(yīng)該是什么樣的也做個概括?，F(xiàn)代人的產(chǎn)生是一個學(xué)習(xí)的過程，也是一個學(xué)習(xí)的結(jié)果。在教育系統(tǒng)中，又可以把學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者所在的環(huán)境、學(xué)習(xí)者的歷史感結(jié)合在一起。教育是一種歷史性的存在，歷史性的存在有這么幾個要素：一個是方向，一個是時間，一個是教師，一個是學(xué)生。教育本身是有方向的，是個矢量，按我們現(xiàn)在的話說，是有價值的。歷史性的存在就是所謂的教育的歷史感。教育還是一個社會性的存在，不能夠離開社會看教育。在這里面最核心的就是關(guān)系。現(xiàn)在講教育公平，我認(rèn)為核心要從這個關(guān)系出發(fā)，才能夠把正義和公平操作化。如果大家有機會到中小學(xué)課堂去觀察，你需要觀察老師怎么面對一個班級的學(xué)生，如何對學(xué)生鼓勵進行分配，如何對學(xué)生指導(dǎo)進行分配，因為鼓勵、指導(dǎo)也是一種資源。教育改來改去，最后呈現(xiàn)在課堂上，如果處理不好這些關(guān)系，怎么可能實現(xiàn)現(xiàn)代化呢？關(guān)系也是一種秩序，從雙方來說是一種秩序，從個人來說是一種習(xí)慣。有些資源優(yōu)厚的學(xué)校，家長的背景直接帶到學(xué)校里，老師在分配注意力時直接受到家長背景影響。我想，從教育和現(xiàn)代人產(chǎn)生相互關(guān)系上來看，核心就是重塑教育的關(guān)系，而這種重塑教育關(guān)系既可以在宏觀層面來講，也可以在微觀層面來講，微觀層面就是老師與學(xué)生的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系。

第三方面，再談?wù)勗趺慈ゴ龠M現(xiàn)代人。

什么叫現(xiàn)代人呢？教育怎么才能現(xiàn)代化呢？從來不懂得反思的人不可能叫現(xiàn)代人，從來不反思我們的文化的話怎么可能有教育現(xiàn)代化？人有一種習(xí)得的無能，彼得·圣吉在《第五項修煉》中也介紹了人具有習(xí)得的無能。這需要靠反思和心智超越，改變我們根深蒂固的一些慣習(xí)。傾聽是反映一個人現(xiàn)代性的特質(zhì)，大家可以從他人是否能夠耐心傾聽來觀察和判斷一個人是不是具有現(xiàn)代性。事實上有很多辯論或爭論，源于沒有聽懂對方便搶著應(yīng)答，如此作為表演可以，但作為一個現(xiàn)代人來說是不行的。還有一個比較難辦的方面。當(dāng)你駕車在沙漠上行駛，發(fā)現(xiàn)三里之內(nèi)沒有人也沒有車，紅燈亮了，你是否會停車。這里面有兩個要素：一個是道德，一個是規(guī)則。道德或者價值源層面，是一個比較傳統(tǒng)的思路。改革開放時如果抱著這樣的思路，很難有中國今天這樣的大發(fā)展。秩序規(guī)則的東西是變化的。最近國家推行了諸多方面的改革，教育部已經(jīng)把許多權(quán)力下放了，現(xiàn)在正面清單也下了許多，其實這就是把“紅綠燈”取消了。這個沙漠駕駛的情境對我們教育改革具有比較重要的象征意義，涉及個體與他所在的環(huán)境以及慣習(xí)和秩序。遇到了這種兩難情境時，兩方面都要考慮，不能單從行為主體出發(fā)，還要從行為主體遵守的規(guī)則出發(fā)來考慮，叫不破不立。破是現(xiàn)代人的一種操守，守也是現(xiàn)代人的一種操守，所有這些，都應(yīng)立足于人的幸福。

剛才講了這么多，其實是講一個核心問題，慣習(xí)也好，秩序也好，要改變它需要反思、需要對話、需要辯論。這個過程要求你對過去不熟悉、不了解的東西抱有開放的積極態(tài)度。開放是現(xiàn)代人特征之一，開放意味著把自己打開，要找人交流，找人討論，找人辯論。我現(xiàn)在擔(dān)心的是在我們當(dāng)前這個教育環(huán)境下，學(xué)校與學(xué)校之間、學(xué)生與學(xué)生之間互相封閉而打不開。我在一個學(xué)校聽過一次關(guān)于學(xué)習(xí)好的條件的班級討論。那個班上好幾個成績好的學(xué)生說“我昨天晚上又是八點睡的”，有的同學(xué)提出疑問：八點鐘睡覺還能成績好，是不可能的，肯定是十二點、一點睡的覺，因為取得優(yōu)異成績是需要通過努力獲得的。從這個例子反映出，一方面我們學(xué)生之間比較封閉，在學(xué)習(xí)經(jīng)驗分享上缺乏溝通、交流；另一方面也表明學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生心目當(dāng)中存在一個范式，即“固化模式”，認(rèn)為學(xué)習(xí)好源自聰明。一說這個孩子學(xué)習(xí)好，就意味著他（她）很聰明。因此，學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生也盡力表現(xiàn)出“聰明”特征，而不愿被認(rèn)為是“努力”的。心理學(xué)家弗蘭克對固化模式進行了長期研究，提出以“發(fā)展模式”取代“固化模式”。這兩個模式從導(dǎo)向、挑戰(zhàn)、阻力、努力、批評這幾塊都有很大差別。我們通過比較可以看出，固化模式看上去聰明，回避挑戰(zhàn)，比如選題時就選能考一百分的，傾向防衛(wèi)或輕易地放棄，認(rèn)為別人的成功是威脅，不愿接受批評意見，自我很早就到達“高原期”，不能發(fā)揮潛力。而發(fā)展模式則不同，其學(xué)習(xí)的愿望非常強烈，也愿意迎接挑戰(zhàn)，認(rèn)為努力是必經(jīng)之路，對待批評的態(tài)度很積極，不將別人的成功視為威脅，相反，認(rèn)為向成功人學(xué)習(xí)是很好的機會。從結(jié)果來看，發(fā)展模式可以獲得更高的成就。

今天主要跟大家探討了三個內(nèi)容：一個是教育現(xiàn)代化的問題，第二個是現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)，第三個是現(xiàn)代人的上升路徑，涉及幾個關(guān)鍵詞：反思、批判、討論、辯論、實踐。現(xiàn)代化的核心還是需要從精神上、人的內(nèi)在價值上能有一個切入。我真切地希望我們在現(xiàn)代化的路上，做一個蒸蒸日上的現(xiàn)代人。

責(zé)任編輯/劉 燁

早期現(xiàn)代化研究的先驅(qū)們對現(xiàn)代教育有一個認(rèn)識，認(rèn)為過去的教育主要還是講“我以為”“我認(rèn)為”“想當(dāng)然”的一種教育，而現(xiàn)代教育有一個關(guān)鍵點，即“科學(xué)”的出現(xiàn)。這也表明我們在考慮教育現(xiàn)代化的時候，從一開始就有了這樣的認(rèn)識，即現(xiàn)代化的教育與科學(xué)密不可分。

現(xiàn)代人的產(chǎn)生是一個學(xué)習(xí)的過程，也是一個學(xué)習(xí)的結(jié)果。在教育系統(tǒng)中，又可以把學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者所在的環(huán)境、學(xué)習(xí)者的歷史感結(jié)合在一起。