文化多樣性與創(chuàng)新教育初探

常永才　賀騰飛

摘 要 文化多樣性有助于各行各業(yè)的創(chuàng)新，也有助于培育創(chuàng)新人才所需的人格和認(rèn)知特點(diǎn)。學(xué)會(huì)欣賞文化多樣性包括弱勢(shì)文化，習(xí)得文化互動(dòng)勝任力，出國(guó)訪學(xué)和學(xué)習(xí)其他民族文化，重視文化自覺(jué)，是當(dāng)今我國(guó)創(chuàng)新教育應(yīng)重視的策略。

關(guān) 鍵 詞 創(chuàng)新教育；文化多樣性；實(shí)現(xiàn)機(jī)制；借鑒異文化

作者簡(jiǎn)介 常永才，中央民族大學(xué)教育學(xué)院，教授；賀騰飛，中央民族大學(xué)教育學(xué)院，博士研究生

當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新教育成為日益迫切的需要。本文試圖從文化多樣性視角探討創(chuàng)新及創(chuàng)新教育。

一、文化多樣性是否有助于創(chuàng)新

文化多樣性能夠促進(jìn)創(chuàng)新嗎？歷史上的有關(guān)經(jīng)典案例和當(dāng)今心理學(xué)的相關(guān)研究成果給出了肯定回答。

首先讓我們看看較為經(jīng)典的科學(xué)發(fā)明實(shí)例。我們往往看重的是發(fā)明者個(gè)人的杰出才智，其實(shí)不少發(fā)明的關(guān)鍵是得益于不同文化的啟發(fā)。二進(jìn)制是對(duì)當(dāng)今世界最有影響的科學(xué)創(chuàng)新。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界就萊布尼茲是否受到中國(guó)傳統(tǒng)八卦圖的啟發(fā)而發(fā)明二進(jìn)制，有著激烈爭(zhēng)論。2006年，旅比利時(shí)華人胡楊等人經(jīng)大量考證后寫(xiě)出的《萊布尼茲：二進(jìn)制與伏羲八卦圖考》表明，萊布尼茨雖是自然科學(xué)家，但也精通哲學(xué)和數(shù)學(xué)，與在華傳教士的交流中接觸到了八卦圖和周易，其中的理論吸引他日思夜索其中的奧秘，最終發(fā)表論文《關(guān)于僅用0和1兩個(gè)記號(hào)的二進(jìn)制算術(shù)的說(shuō)明應(yīng)用及解釋中國(guó)古代八卦圖的探討》，二進(jìn)制因此問(wèn)世。[1]

我們常常忽視的是，跨文化借鑒對(duì)社會(huì)治理革新的重大意義。其中，最顯著的是有關(guān)我國(guó)四大發(fā)明的故事。正如馬克思所指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。[2]

當(dāng)代心理學(xué)的有關(guān)研究則進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，不只是偉大的科學(xué)發(fā)明和社會(huì)治理革新，就是日常學(xué)習(xí)和工作中的創(chuàng)新也能夠得益于文化多樣性。William W.Maddux等人多年的研究一致發(fā)現(xiàn)，有國(guó)外生活經(jīng)歷的個(gè)體，傾向于表現(xiàn)出更高水平的創(chuàng)造力。例如，對(duì)工商管理碩士生和本科生的數(shù)個(gè)研究都發(fā)現(xiàn)，在標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造力測(cè)試中，有海外經(jīng)歷者的得分要高于那些從未出過(guò)國(guó)的學(xué)生；在需要?jiǎng)?chuàng)造性地解決問(wèn)題的談判練習(xí)中，前者的成績(jī)也要優(yōu)于后者。值得注意的是，他們對(duì)真實(shí)職場(chǎng)的研究也發(fā)現(xiàn)了相似的研究結(jié)論。例如，澳大利亞的國(guó)際志愿者在國(guó)際項(xiàng)目工作一年后，也表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力；美國(guó)硅谷的公司專業(yè)人才中，高度認(rèn)同美國(guó)和以色列文化傳統(tǒng)的那些人，在晉升速度和專業(yè)聲譽(yù)方面，都要優(yōu)于那些只認(rèn)同一種文化的人；在世界上最具有聲譽(yù)的時(shí)尚時(shí)裝生產(chǎn)商中，當(dāng)其創(chuàng)意設(shè)計(jì)部負(fù)責(zé)人具有相當(dāng)?shù)暮Ｍ夤ぷ鹘?jīng)歷時(shí)，就會(huì)推出更具創(chuàng)造性的品牌系列。[3]Chi Yue Chiu則發(fā)現(xiàn)，在極為熱賣的食品中，諸如麥當(dāng)勞在亞洲銷售的米漢堡，星巴克在新加坡推出的咖啡月餅，迪士尼樂(lè)園在香港增設(shè)的陰陽(yáng)米老鼠餅干，其具有的共同點(diǎn)是，都是整合了東西方文化的創(chuàng)意。[4]

的確，在各行各業(yè)中，文化多樣性都能促進(jìn)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)。正如UNESCO在進(jìn)入新世紀(jì)之初就發(fā)布的《世界文化多樣性宣言》所指出，不同文化的相互滋養(yǎng)，可共同促進(jìn)人類財(cái)富和生產(chǎn)力，而這種多樣性恰好是新思想與社會(huì)革新的源泉。

二、心理學(xué)視域下文化多樣性

促進(jìn)創(chuàng)新的機(jī)制

那么，文化多樣性何以能促進(jìn)創(chuàng)新呢？心理學(xué)是現(xiàn)代教育研究科學(xué)化的主要基石之一，故下面主要運(yùn)用心理學(xué)的有關(guān)研究成果，闡釋文化多樣性促進(jìn)創(chuàng)新的機(jī)制。

我們首先看管理心理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷等領(lǐng)域進(jìn)行的有關(guān)臨床研究成果。不少研究者注意到，在異文化中的生活，有助于個(gè)體在總體上對(duì)新異經(jīng)歷增強(qiáng)開(kāi)放性，并認(rèn)識(shí)到世界上每一件事都可以從許多視角去看待。這有助于個(gè)體理解，一個(gè)目標(biāo)有不同實(shí)現(xiàn)方式，且許多不同目標(biāo)可能都值得一試，而不必尋思哪一種方式更好。[5]William W.Maddux則綜述自己和他人的研究結(jié)果進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，之所以前面所說(shuō)的具有跨國(guó)工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的那些人更富于創(chuàng)造性，是因?yàn)檫@類經(jīng)歷有助于加深他們對(duì)自己原有的文化與新習(xí)得異文化的理解，并將二者整合，從而使他們能夠獲得超越某一種特定文化情境、提升自己從多重視角進(jìn)行考量并綜合利用這些視角的技能。心理學(xué)將這種技能稱為“復(fù)雜性整合”，即一種整合地對(duì)待復(fù)雜態(tài)勢(shì)的心理能力，它通過(guò)學(xué)習(xí)、調(diào)適和雙文化認(rèn)同，將異文化中的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為持久創(chuàng)新之便利。這方面研究還值得注意的是，那些有過(guò)異文化生活經(jīng)歷者能夠更清晰、真誠(chéng)地審視自己，使這種經(jīng)歷成為自我發(fā)現(xiàn)之旅，從而獲得更強(qiáng)有力的自我感。一方面，出國(guó)履新可以使個(gè)體獲得自我驗(yàn)證的新機(jī)會(huì)，從而更清晰認(rèn)識(shí)自我。例如，在異文化中有利于比較和反思自己原有的潛在性價(jià)值觀，從而堅(jiān)定或建構(gòu)自己的信仰和主張。另一方面，個(gè)體在新文化場(chǎng)景中通過(guò)采取新異行動(dòng)，發(fā)掘自己的新異方面、潛力和復(fù)雜性。因此，海外生活甚至能夠在根本上改變個(gè)體的自我概念。此外，這種自我感能使個(gè)體感到更安全，在某一處倒霉時(shí)，能在其他地方加以補(bǔ)救。[6]這種心態(tài)更有利于創(chuàng)新。

Chi Yue Chiu等人則進(jìn)行了多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。其實(shí)驗(yàn)主要基于認(rèn)知心理學(xué)提出的“創(chuàng)造性概念擴(kuò)展”理論，即將已有的概念與其它看似不相關(guān)的概念整合起來(lái)，從而擴(kuò)展已有概念的界限之過(guò)程。因?yàn)檫@指的是一個(gè)普通加工程序，運(yùn)用該程序則可產(chǎn)生不一般的創(chuàng)造性結(jié)果。[7]其實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是將不同文化中看似沒(méi)有重疊的概念結(jié)合在一起，作為創(chuàng)造性概念擴(kuò)展的一個(gè)例子。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造性的增長(zhǎng)至少有三種方式。其一，它通過(guò)提供創(chuàng)造性概念擴(kuò)展所需的智力材料和種種機(jī)會(huì)，使人們得以從他們的心理定勢(shì)中解放出來(lái)。其二，它能促進(jìn)種種認(rèn)知技能的發(fā)展，而這些技能將導(dǎo)致創(chuàng)造性操作的出現(xiàn)，即接觸多元文化能夠增強(qiáng)創(chuàng)造性觀點(diǎn)產(chǎn)生的流暢性。其三，它能增強(qiáng)人們對(duì)來(lái)自他文化中概念的感受性。值得注意的是，該實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，多元文化經(jīng)歷的創(chuàng)造性效應(yīng)能對(duì)后期不相關(guān)的任務(wù)起到推進(jìn)作用，因?yàn)樵诮鉀Q一個(gè)問(wèn)題時(shí)，將不重疊概念整合的經(jīng)驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)人們廣泛存儲(chǔ)非常規(guī)解決方案的習(xí)慣性傾向。[4]

可見(jiàn)，這些實(shí)驗(yàn)研究關(guān)注的是認(rèn)知方面，而前述臨床研究更側(cè)重人格等非認(rèn)知方面。將兩者結(jié)合起來(lái)，我們就能更全面地理解文化多樣性促進(jìn)創(chuàng)新的機(jī)制。

三、利用文化多樣性進(jìn)行

創(chuàng)新教育的建議

盡管文化多樣性能促進(jìn)創(chuàng)新，但是它不會(huì)自動(dòng)帶來(lái)創(chuàng)新。不少人面臨不同文化，甚至生活在異文化中，卻未能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，對(duì)于文化多樣性課題，UNESCO已經(jīng)放棄其過(guò)去所用過(guò)的多元文化教育觀，因?yàn)樵摳拍顚?duì)于抨擊文化一元主義有其歷史進(jìn)步意義，但卻帶有讓各種文化消極并存的局限。世紀(jì)之交，UNESCO日益強(qiáng)調(diào)文化互動(dòng)教育觀，即教育應(yīng)促進(jìn)不同文化間的相互尊重、理解和交流對(duì)話，以增進(jìn)社會(huì)凝聚力，解決人類面臨共同問(wèn)題，并實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展與創(chuàng)新。這是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)關(guān)于應(yīng)對(duì)文化多樣性的基本教育理念，無(wú)疑也是基于文化多樣性之創(chuàng)新教育的理論基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，以下問(wèn)題應(yīng)特別注意。

（一）培育學(xué)生的開(kāi)放心態(tài)

要運(yùn)用異文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，基礎(chǔ)是要習(xí)得該文化。而更基礎(chǔ)的是學(xué)會(huì)欣賞文化多樣性。而自以為高雅的民族自我中心論是人類都容易產(chǎn)生的傾向。故在創(chuàng)新教育中，我們首先應(yīng)幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到，人類各社群的文化都是一定時(shí)空的共同人性之體現(xiàn)，其總體本無(wú)優(yōu)劣之分，應(yīng)考量的是其能否適合特定場(chǎng)景而已。因此，要學(xué)會(huì)尊重和學(xué)習(xí)異文化，尤其應(yīng)克服偏見(jiàn)，要重視學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)被不少人視為邊緣甚至“落后”的文化。正如UNESCO新近文件指出，創(chuàng)造性潛力是平均地分布于全世界，但我們忽視了南半球的創(chuàng)造性聲音。

（二）切實(shí)培養(yǎng)文化互動(dòng)勝任力

上面例子還說(shuō)明，要運(yùn)用異文化的某個(gè)要素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就要力求整體、深刻地認(rèn)識(shí)該文化；要做到這一點(diǎn)，最好深入該文化進(jìn)行體悟；而要深入該文化，必須習(xí)得文化互動(dòng)所需的跨文化溝通、交流和生活的能力。當(dāng)今我國(guó)上下重視教育國(guó)際化，卻對(duì)實(shí)際的文化互動(dòng)勝任力重視不夠，甚至導(dǎo)致出國(guó)訪學(xué)成為膚淺休閑。

（三）應(yīng)利用各種出國(guó)機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)異文化

出國(guó)是最充分學(xué)習(xí)異文化的機(jī)會(huì)。不過(guò)，不出國(guó)也能學(xué)到多種文化。例如，可以多和富有出國(guó)經(jīng)歷者交流。此外，如上例所示，學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)其他民族傳統(tǒng)文化，也是有效途徑。

（四）重視文化自覺(jué)，弘揚(yáng)本土優(yōu)良傳統(tǒng)

知人者智，自知者明。文化互動(dòng)勝任力還包括文化自覺(jué)。在利用文化多樣性進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要克服只追隨所謂“發(fā)達(dá)”或“先進(jìn)”文化的思維。最新的經(jīng)典案例是今年的諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咄肋线?。盡管她發(fā)明的青蒿素有多方面的因素，但至關(guān)重要的是，她出身于西醫(yī)的藥物學(xué)，卻沒(méi)有像今天不少人那樣對(duì)中國(guó)數(shù)千年積淀醫(yī)學(xué)智慧的狂妄否定，并在關(guān)鍵時(shí)刻從中吸取靈感。正如今年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席在宣布獲獎(jiǎng)名單之后說(shuō)：“這表明中國(guó)傳統(tǒng)的中草藥也能給科學(xué)家們帶來(lái)新的啟發(fā)”。其實(shí)，正如費(fèi)孝通先生指出，文化自覺(jué)是當(dāng)今世界一種時(shí)代的要求，即“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”，這不是要復(fù)舊，而是為了實(shí)現(xiàn)健康文化創(chuàng)新而應(yīng)具有的自主能力。這種創(chuàng)新是一個(gè)艱巨的過(guò)程，要理解和學(xué)習(xí)所接觸的異文化，又要反思和弘揚(yáng)自己的文化。

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責(zé)任編輯/張 麗