從意識(shí)三態(tài)觀看中小學(xué)教育中的文化多樣性與統(tǒng)一性

錢民輝　莊秋玲

摘 要 從意識(shí)形態(tài)看中華民族多元一體格局，學(xué)校教育應(yīng)注重“多元”和尊重個(gè)體差異；從意識(shí)生態(tài)看社會(huì)文化多樣性，學(xué)校教育應(yīng)去除“偏見”“歧視”，做到“平等”“尊重”；從意識(shí)心態(tài)看多元化的文化認(rèn)同，學(xué)校教育應(yīng)致力于文化整合，注重多元文化間的聯(lián)系性和生態(tài)性。

關(guān) 鍵 詞 意識(shí)三態(tài)觀；文化多樣性；多元文化教育；多元一體格局；大德育

作者簡(jiǎn)介 錢民輝，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，教授；莊秋玲，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，學(xué)生

“意識(shí)三態(tài)觀”是從我們近幾年對(duì)“文化多樣性與多元文化教育”的研究中提出來的，當(dāng)時(shí)是基于這樣幾個(gè)方面考慮的：首先，中華民族多元一體的文化格局如何能在教育中得到體現(xiàn)？從現(xiàn)在的教育看，顯然是以“一體”和“整合”為主，那么如何關(guān)照“多元”；其次，文化多樣性不僅表現(xiàn)在多民族方面，性別、語言、宗教、移民和階層的多樣性在現(xiàn)代社會(huì)不斷增強(qiáng)，教育也呈現(xiàn)出這樣的多元文化特征，學(xué)校中不同文化群體彼此之間的關(guān)系該如何相處；再次，學(xué)生個(gè)體的文化認(rèn)同也在多樣性文化的社會(huì)中表現(xiàn)出多重性，不同的文化認(rèn)同會(huì)出現(xiàn)沖突嗎？如果出現(xiàn)沖突該怎樣調(diào)節(jié)？最后，教師應(yīng)該掌握應(yīng)對(duì)多元文化挑戰(zhàn)的策略是什么，怎樣提高學(xué)生對(duì)多樣性文化的尊重和敏感？如此等等。這些問題反映在文化多樣性的宏觀、中觀和微觀方面，那么，與此對(duì)應(yīng)的思考路徑是意識(shí)形態(tài)、意識(shí)生態(tài)和意識(shí)心態(tài)，這就構(gòu)成了一種對(duì)文化多樣性三個(gè)層面以及三態(tài)關(guān)系的視角，我們統(tǒng)稱叫作“意識(shí)三態(tài)觀”。[1]在本文中，筆者嘗試從意識(shí)三態(tài)觀出發(fā)，對(duì)我國(guó)中小學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)如何看待日益突出的文化多樣性現(xiàn)象，怎樣理解其間的關(guān)系，作為教師應(yīng)當(dāng)采用什么樣的方式體現(xiàn)對(duì)多元文化的理解和尊重等方面做出思考和探討。客觀說，上述思考和探討的問題應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“大德育”的范疇，因?yàn)樗鉀Q的不僅是學(xué)生以及成人后的“自處”問題，更主要的是學(xué)會(huì)怎樣在群體和社會(huì)中處理“他處”的問題。這個(gè)問題在學(xué)校教育中解決好了，到了社會(huì)上不同文化背景的人們之間就少一些冷漠和沖突，而多一些理解和尊重，這對(duì)社會(huì)的文明和諧是多么需要啊。

一、從意識(shí)形態(tài)上看中華民族多元一體格局

愛國(guó)主義教育是一種情感教育，是 “大德育”中的主要部分，有人說這是學(xué)校教育貫徹國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一種做法，一般是從中小學(xué)抓起。筆者認(rèn)為這種做法是必需的，可以說沒有一個(gè)國(guó)家不在學(xué)校進(jìn)行愛國(guó)主義教育。因此，在學(xué)校教育中必須要有國(guó)家的概念和培養(yǎng)學(xué)生具有愛國(guó)的情感。談到愛國(guó)的情感一定要先從認(rèn)知開始，要讓學(xué)生從小就開始認(rèn)識(shí)國(guó)家的歷史、地理、自然資源寶藏、民族構(gòu)成、人口狀況、社會(huì)習(xí)俗、多元文化、社會(huì)發(fā)展概況、在國(guó)際社會(huì)中的地位等。這些方面既是一體的又是多元的，從總的方面看，中華民族的構(gòu)成就是一個(gè)“多元一體格局”。費(fèi)孝通先生早年指出，中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。中華民族50多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。幾千年來各個(gè)孤立存在的民族單位經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)接和融合、同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我往、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。[2]因此，對(duì)于國(guó)家的多元一體格局的認(rèn)識(shí)不僅要體現(xiàn)在學(xué)校教育正式的課程中，還要體現(xiàn)在活動(dòng)課程、校園文化和走出去的社會(huì)實(shí)踐之中。

新中國(guó)建立以后，愛國(guó)主義教育作為一種意識(shí)形態(tài)貫穿在中小學(xué)教育中，具體體現(xiàn)在學(xué)校教育的課程和活動(dòng)中。例如，當(dāng)時(shí)的教育既培養(yǎng)了學(xué)生愛國(guó)主義情感和英雄主義精神，又奠定了中華民族強(qiáng)大的凝聚力和團(tuán)結(jié)向上的集體力量。公允地說，中國(guó)社會(huì)在改革開放后的起飛，不能僅僅歸功于這幾十年的努力，而應(yīng)當(dāng)將前三十年的奮斗和貢獻(xiàn)看作后來經(jīng)濟(jì)起飛的精神基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)的發(fā)展似乎也有一條規(guī)律，那就是當(dāng)社會(huì)處在低度發(fā)展水平即貧困狀態(tài)時(shí)，人們對(duì)國(guó)家的依賴感強(qiáng)，也容易發(fā)揮集體主義精神；而社會(huì)處在較高發(fā)展水平即進(jìn)入富裕階段時(shí)，人們對(duì)國(guó)家的依賴感變?nèi)?，開始注重個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)。那么，表現(xiàn)在愛國(guó)主義教育上，過去強(qiáng)調(diào)的是“一體”的整合，現(xiàn)在該如何進(jìn)行愛國(guó)主義教育了呢？我們認(rèn)為，國(guó)家一體是不變的事實(shí)，而對(duì)多元的認(rèn)識(shí)和尊重還需加強(qiáng)。因此，在中小學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)開展對(duì)文化多樣性的認(rèn)知，只有了解和理解了不同的文化才能做到尊重。而如今的“多元文化”也呈現(xiàn)出多元的特點(diǎn)，即過去所指的是不同民族的構(gòu)成，而今天卻有了更加多元多重的表現(xiàn)：第一，表現(xiàn)在制度的多元上，如“一國(guó)兩制”；第二，表現(xiàn)在文明的多元，如越來越多的外國(guó)人生活工作在中國(guó)；第三，表現(xiàn)在社會(huì)流動(dòng)上，不同城鄉(xiāng)、地域和社會(huì)階層的人在一起；第四，表現(xiàn)在不同信仰方面，如許多宗教團(tuán)體或不同信仰的人相互交往；第五，表現(xiàn)在不同理想和興趣上，如有個(gè)人主義的、慈善事業(yè)的等。

上述多元所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象構(gòu)成了今日生活、學(xué)習(xí)和工作中的時(shí)代特征，我們?cè)诮裉炜紤]國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)和諧，關(guān)鍵是要處理好“多元”所帶來的問題。如果處理不好“多元”問題，可能任何一個(gè)方面的問題都會(huì)引起社會(huì)事件的爆發(fā)，威脅到社會(huì)秩序的穩(wěn)定。所以學(xué)校教育在今天進(jìn)行的愛國(guó)主義教育，應(yīng)當(dāng)從強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和集體主義走向注重“多元”和尊重個(gè)體差異上，這樣才能保證國(guó)家的一體和社會(huì)的穩(wěn)定。

二、從意識(shí)生態(tài)上看社會(huì)文化的多樣性

隨著社會(huì)的開放，中小學(xué)生來源越來越呈現(xiàn)出多元化的特征，不同國(guó)家、不同地域、不同民族身份和不同家庭背景的學(xué)生組成了一個(gè)班。那么，帶來的新問題是：教學(xué)應(yīng)該怎樣進(jìn)行，人們之間應(yīng)該怎樣相處，相互溝通和理解的基礎(chǔ)是什么？這些問題對(duì)今天的學(xué)校教育也提出了全新的挑戰(zhàn)，包括學(xué)校恒定的課程、教材、教學(xué)、評(píng)價(jià)這些硬件，還有人際互動(dòng)中的態(tài)度、觀念、理解、尊重這些軟件。在一個(gè)日益多元化的學(xué)校教育中，作為硬件最重要的就是體現(xiàn)出“平等”和“參與”，而在學(xué)校的軟件中最重要的就是消除“偏見”和“歧視”。學(xué)校教育中的硬件和軟件構(gòu)成了我們前面所提到的一個(gè)“大德育”體系，該怎樣看待這個(gè)“大德育”體系并進(jìn)行有效的實(shí)施呢？我們認(rèn)為從意識(shí)生態(tài)觀的視角來看待硬件所表現(xiàn)出來的“平等”和“參與”，以及從軟件上致力于去除“偏見”和“歧視”。那么，意識(shí)生態(tài)觀是一種什么樣的視角呢？我們認(rèn)為，意識(shí)生態(tài)觀是一種多元文化的視角，是用生態(tài)學(xué)來探討現(xiàn)代社會(huì)的多元文化現(xiàn)象，使我們的意識(shí)本身形成“生態(tài)性”的，即互為關(guān)聯(lián)、互為促進(jìn)、相互依附、相互影響的關(guān)系。這樣一種關(guān)系如果是平等和參與的，學(xué)校教育是正常的，如果存在著種族、地域、性別和不同文明之間的偏見和歧視，那學(xué)校教育的人際關(guān)系是緊張的、不平等的也是病態(tài)的。這個(gè)道理我們清楚了，那么下面我們討論具體應(yīng)當(dāng)怎么做。

首先在學(xué)校教育的硬件上，課程和教材是相對(duì)恒定的，也是客觀的，而教學(xué)和評(píng)價(jià)雖然也是客觀的，但是在具體的實(shí)施過程中帶有一定的主觀性。即你是否認(rèn)真、是否負(fù)責(zé)、是否有著很好的教學(xué)技巧和水平、是否有著平等的心態(tài)和態(tài)度等等，這種主觀性會(huì)產(chǎn)生不同的教學(xué)效果。國(guó)外對(duì)此非常重視，在教師教育中曾經(jīng)推出了一種基于“平等教學(xué)法”的實(shí)施策略，目的在于幫助教師端正態(tài)度來改進(jìn)教學(xué)法，通過引發(fā)轉(zhuǎn)化學(xué)生自己的文化與語言力量，促進(jìn)來自不同種族、文化、語言和性別群體的學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，讓學(xué)生更積極地參與到日常教學(xué)和課堂討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中。這樣的做法在許多學(xué)校都收到了預(yù)期的效果，結(jié)果證明，如果教師非常了解他的學(xué)生的文化、價(jià)值觀、語言和學(xué)習(xí)特點(diǎn)的話，就能夠促進(jìn)學(xué)生在學(xué)校取得成功。同樣的研究也表明，尊重多元的合作而不是競(jìng)爭(zhēng)的教學(xué)策略會(huì)幫助弱勢(shì)群體和少數(shù)族裔學(xué)生提升他們的學(xué)業(yè)成就，同樣也有助于包括主流文化學(xué)生在內(nèi)的所有學(xué)生形成更為積極的多元尊重的態(tài)度和價(jià)值觀。[3]這種成功的處理多元文化背景下的教學(xué)策略也應(yīng)當(dāng)借鑒到我們的教學(xué)實(shí)踐中，讓那些來自不同民族、不同地域、不同家庭背景的學(xué)生受到平等的教學(xué)對(duì)待，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，轉(zhuǎn)化他們的語言和文化力量，真正促進(jìn)他們的學(xué)業(yè)表現(xiàn)和成就。這就是平等化教學(xué)所要達(dá)到的讓所有不同文化背景的學(xué)生，不分種族、貧富和地區(qū)所帶來的差異，都能在學(xué)校教育中真正做到“平等”和“參與”。而要做到這一點(diǎn)，還需要在軟件上配合。

學(xué)校教育中的軟件要去除“偏見”和“歧視”，這兩個(gè)現(xiàn)象是先后的或遞進(jìn)的關(guān)系，一般來說是先有了主觀上的偏見，然后才會(huì)表現(xiàn)出傲慢和區(qū)隔，這就形成了客觀上的歧視現(xiàn)象。由此來看，歧視是一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生的根源是群體間競(jìng)爭(zhēng)和沖突之中形成的文化機(jī)制，該機(jī)制使得某一群體獲得并保持優(yōu)勢(shì)。如果該機(jī)制進(jìn)一步擴(kuò)大化并達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)成為社會(huì)的制度性歧視。[4]美國(guó)學(xué)校教育中一直以來存在著對(duì)黑人、少數(shù)族裔學(xué)生和貧窮學(xué)生的歧視，已經(jīng)成為一個(gè)很難解決的社會(huì)痼疾。美國(guó)學(xué)校教育在文化上是鼓勵(lì)成功者，不認(rèn)同失敗者的，而黑人、少數(shù)族裔和窮人常被視為失敗者，理由是他們智商低、逃學(xué)、抗拒、越軌，美國(guó)文化將這種現(xiàn)象歸因?yàn)樨毞偷偷?，是人群亞文化，這就是美國(guó)制度性歧視的文化機(jī)制。由于種族和階級(jí)的歧視普遍存在于社會(huì)之中，由此所帶來的沖突也在不斷影響著美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。美國(guó)社會(huì)的偏見與歧視正是一本反面的教科書。我們與美國(guó)社會(huì)首先不同的是制度基礎(chǔ)不同，人人平等的社會(huì)主義制度是沒有偏見和歧視的機(jī)制的。但是，在改革開放以后的幾十年中，雖然制度和機(jī)制沒有改變，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分化和社會(huì)分層出現(xiàn)了，個(gè)人的權(quán)利和選擇更加突出了。有些結(jié)果造成城鄉(xiāng)教育差異擴(kuò)大、地區(qū)間的教育差距拉大。家庭背景與教育獲得的關(guān)系越來越緊密，擇校與排斥成為新的不平等因素，固有的制度和機(jī)制失效。學(xué)校一味強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，以各種辦法優(yōu)化生源結(jié)構(gòu)，這樣在學(xué)校教育中就出現(xiàn)了對(duì)外來人口、農(nóng)村學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生的偏見和歧視。我們認(rèn)為這種現(xiàn)象最終會(huì)影響到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，因此消除偏見與歧視是緊迫的。那么，在政策上要強(qiáng)化制度的力量，遏制住不公平的擇校和潛規(guī)則，均等化優(yōu)質(zhì)教育資源；在觀念上要讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解各種的多樣性——包括觀點(diǎn)、表征、價(jià)值觀和信念，除此之外還有種族、民族、社會(huì)階層、性別、性取向和殘障等問題；[5]在行動(dòng)上要學(xué)會(huì)尊重不同文化背景的學(xué)生，包括學(xué)習(xí)成績(jī)不佳或有學(xué)習(xí)問題的學(xué)生，拒絕冷漠、區(qū)隔和凈化語言環(huán)境，尊重學(xué)生的固有文化和文化認(rèn)同。

三、從意識(shí)心態(tài)上看多元化的文化認(rèn)同

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，社會(huì)越來越走向個(gè)體化原子化，這就使得文化的多樣性變得更加豐富更加復(fù)雜更加碎片化。同時(shí)，也帶來了文化認(rèn)同的多元、多重等問題。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，學(xué)校教育并不能有效地進(jìn)行應(yīng)對(duì)。愛國(guó)主義教育還是以中華民族整體認(rèn)同為主，而對(duì)學(xué)生多元化多重化的認(rèn)同重視不夠。這會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？我們認(rèn)為這三種情況應(yīng)當(dāng)給予重視：其一，在學(xué)校教育中，教師和教科書都將國(guó)家的概念變成了一種歷史的敘事，因此國(guó)家在學(xué)生心目中作為一種符號(hào)會(huì)越來越抽象、模糊。這樣，很難讓學(xué)生以學(xué)歷史知識(shí)的方式對(duì)國(guó)家產(chǎn)生深厚的感情，如果沒有感情怎么談得上認(rèn)同呢？沒有認(rèn)同就不會(huì)對(duì)危害國(guó)家的話語和行為做出強(qiáng)烈的反應(yīng)，失去了維護(hù)國(guó)家的立場(chǎng)就是教育的失誤。其二，愛國(guó)主義教育并沒有將多元化的文化認(rèn)同結(jié)合起來，這就使愛國(guó)主義陷于空洞和孤立，這樣的教育效果顯然越來越將個(gè)人與國(guó)家疏離，學(xué)生對(duì)國(guó)家的責(zé)任感也降低了。其三，愛國(guó)主義教育在今天的學(xué)校教育中出現(xiàn)了新的挑戰(zhàn)，即一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級(jí)里面雖然還是以中國(guó)學(xué)生為主，但外國(guó)學(xué)生會(huì)越來越多，中外混血兒也有增多的趨勢(shì)。比如在廣州的非洲黑人人口就達(dá)幾十萬之多，北京的望京地區(qū)韓國(guó)人口也有幾十萬。他們基本都是長(zhǎng)期居住在中國(guó)，孩子都在中國(guó)的學(xué)校上學(xué)。這種外生的“多元化”怎么與中國(guó)的“一體”結(jié)合起來進(jìn)行愛國(guó)主義教育呢？從現(xiàn)在的學(xué)校教育來看真的還沒有應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)的策略。那么，我們?cè)撛鯓咏鉀Q對(duì)國(guó)家一體的文化認(rèn)同與個(gè)人多元多重化的文化認(rèn)同之間的關(guān)系呢？這就需要我們從意識(shí)心態(tài)上對(duì)“多元一體”的認(rèn)同機(jī)制上進(jìn)行分析。

那么，什么是意識(shí)心態(tài)呢？筆者曾經(jīng)將意識(shí)心態(tài)看作是個(gè)體在社會(huì)化過程中產(chǎn)生的心態(tài)變化以及自我調(diào)整的策略。一般文化的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生兩種意識(shí)心態(tài)：一種是情境意識(shí)心態(tài)，另一種是文化意識(shí)心態(tài)。情境意識(shí)心態(tài)是一種情境定義的結(jié)果，如進(jìn)入學(xué)校以后要接受學(xué)校要求的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，并據(jù)此來評(píng)價(jià)自己與別人的態(tài)度、行為和學(xué)習(xí)表現(xiàn)。這是建立對(duì)制度認(rèn)同繼而對(duì)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和步驟，每個(gè)學(xué)生只要遇到類似的情境就會(huì)產(chǎn)生這樣的情感和認(rèn)知，并以此來判斷和評(píng)價(jià)自己與別人的文化認(rèn)同。第二種是文化意識(shí)心態(tài)。這是伴隨人的社會(huì)化而逐漸產(chǎn)生的，因地域、民族、歷史、文化與習(xí)慣不同而相異，因此這是一種固有的、持續(xù)性的個(gè)體文化心態(tài)，當(dāng)這些人聚在一起或生活在一起時(shí)，表現(xiàn)在文化認(rèn)同上就是多元的、相異的。[1]因是之故，教師在從教之前的訓(xùn)練中就要掌握這兩種意識(shí)心態(tài)的教學(xué)技巧：作為情境意識(shí)心態(tài)方面，利用教學(xué)和課堂中的真實(shí)情境，對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情曉之以理或潛移默化的學(xué)習(xí)認(rèn)同國(guó)家和社會(huì)主流的價(jià)值觀念以及做人的行為準(zhǔn)則。這樣，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)判斷什么是對(duì)與錯(cuò)、什么是積極的什么是消極的價(jià)值觀，也是現(xiàn)代社會(huì)公民教育和培養(yǎng)合格公民的基本要求。[6]作為文化意識(shí)心態(tài)方面，一直以來，這是學(xué)校教育中故意忽略的問題，因?yàn)閷W(xué)生文化認(rèn)同的多元性會(huì)對(duì)學(xué)校實(shí)施整合的同質(zhì)化努力形成障礙，所以學(xué)校強(qiáng)行的推行文化整合，就會(huì)使學(xué)生的多元性文化認(rèn)同變成潛在的或成為學(xué)校一種亞文化。這樣做的結(jié)果既與社會(huì)主流文化對(duì)立，又會(huì)使不同的多樣性文化之間出現(xiàn)沖突。常表現(xiàn)在校園里的暴力和拉幫結(jié)伙，也有對(duì)學(xué)業(yè)不良的學(xué)生和來自貧窮落后地區(qū)的學(xué)生歧視和區(qū)隔，嚴(yán)重影響了學(xué)校的人際關(guān)系和諧。由此看來，在學(xué)校人際關(guān)系之間建立文化意識(shí)心態(tài)是非常重要的。注重多元文化間的聯(lián)系性和生態(tài)性，通過多元文化的發(fā)展脈絡(luò)推論到文化的整合上，這樣的效果是顯然易見的。因?yàn)?，人們?duì)異文化的了解有助于提升對(duì)異文化的敏感度。你只有尊重別人的文化才能有效地與別人發(fā)生溝通、理解，文化的理解是達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)，這也是今后學(xué)生進(jìn)入社會(huì)能夠與不同文化背景不同文化認(rèn)同的人交往的基礎(chǔ)和應(yīng)有的素養(yǎng)。

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責(zé)任編輯/張 麗