坐覺秋云起夕嵐

資 料

饒宗頤，1917年生，廣東潮州人。歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等校教授。1949年移居香港，任教于香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院任教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。于1962年獲法國漢學(xué)儒蓮獎，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問教授。

饒宗頤學(xué)術(shù)范圍廣博，凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近東古史、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)等，均有專著，出版書40種，學(xué)術(shù)論文過三百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。

獨樹一幟，獨步中華

2012年底，望百之年的饒宗頤當選法蘭西學(xué)院外籍院士，饒先生常說一句話，“萬古不磨意，中流自在心”，就是做學(xué)問要求真、求正，才能立足于大潮之中不失獨立之精神。

張大千曾評價饒先生說：他的白描，當世可稱獨步。其山水畫，更是推陳出新，自成一派。季羨林認為饒先生涉獵廣，使人往往有汪洋無涯涘之感，這在當世學(xué)人中并無第二人，并直言“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他”。

1917年仲夏，饒宗頤出生在廣東潮安的一個儒商之家，父親饒鍔是名貫嶺南的知名學(xué)者，曾大力支持當時的進步文藝團體南社;饒家天嘯樓的十萬卷藏書更是名極一時，這樣的家庭氛圍深深地烙印在饒宗頤的兒時記憶里。對饒宗頤來說，16歲那一年具有非同尋常的意義，這一年，他的第一篇論文《潮州舊志考》，發(fā)表在《禹貢》雜志上，這為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了伏筆。到了18歲，他便子繼父業(yè)，完成了父母的遺作《潮州藝文志》，這部著作震動了當時的中國學(xué)術(shù)界，對后來各地方志的編撰產(chǎn)生了深遠影響。

23歲，饒宗頤應(yīng)顧頡剛之約，開始編纂《古史辨》第八冊《古地辨》，這意味著剛剛?cè)豕谥甑乃鸵呀?jīng)得到了“五四”一代知識分子的充分認可。遺憾的是，他的相關(guān)書稿尚未出版便毀于戰(zhàn)火。然而戰(zhàn)火并沒有阻擾饒宗頤對知識和真理的追求，他最終在29歲斬獲了《楚辭地理考》，沿著顧頡剛等人的足跡開辟了《楚辭》研究的新天地，為戰(zhàn)火硝煙中的華夏文明保留了一份希望。

歷經(jīng)半個多世紀的積累和沉淀，1982年，65歲的饒宗頤提出了田野考古、文獻記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的三重證據(jù)法，強調(diào)出土古文字材料的重要性，繼承并補充了王國維的二重證據(jù)法。到了2003年，饒宗頤進一步指出，要盡量運用出土文物的文字記錄，作為第三重證據(jù)的主要依據(jù)，充分利用其他地區(qū)新出土的文物，詳細考察其歷史背景，最終將三重證據(jù)法擴展為五重證據(jù)法。五重證據(jù)法，從文明傳承發(fā)展的高度審視中外文化的交流與融合，推動了當代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。

進入新世紀，年逾90歲高齡的饒宗頤并沒有停止他探索的腳步。2006年，饒宗頤發(fā)表了《中國西北宗山水畫說》，獨到地提出了中國山水畫西北宗論。他以比較的視野，從古代中國、印度地理知識的交匯融合出發(fā)，通過探討古代的地中觀念，確定了西北宗論的藝術(shù)地理區(qū)域。饒宗頤從漢唐以來的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩歌和書畫領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來書畫理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫南北宗論，并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國山水的風(fēng)景世界。饒宗頤通過曠遠、竅遠、荒遠“新三遠”的藝術(shù)理論，指出傳統(tǒng)“三遠”的平遠、高遠、深遠已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。饒宗頤不僅在理論上系統(tǒng)地闡逆了中國山水畫西北宗論，更是身體力行地參與到了中國山水畫西北宗論的藝術(shù)實踐中，創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。

思 考

2014年首屆全球華人國學(xué)大典授予他“國學(xué)終身成就獎”，中國藝術(shù)研究院主辦的中華藝文獎也授予饒宗頤“終身成就獎”。饒宗頤在致辭中說：天行健，君子以自強不息。一直以來，不論在學(xué)術(shù)還是藝術(shù)的追求上，饒宗頤都堅持著求真、求是及求正。饒先生所堅持的這三點，對于一個做學(xué)問或是做藝術(shù)的人來說，是一個最基本的態(tài)度。正是這樣的學(xué)問、人格、胸襟、氣魄，共同鑄就了饒先生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就以及橫貫這些成就背后的中國視野。饒先生所說的自強不息，同學(xué)們并不陌生，然而說起來容易，做起來卻是很難的，更何況饒先生到百歲之年仍執(zhí)著追求，永不放棄，實屬難能可貴。所謂知易行難，希望同學(xué)們在漫漫人生路上自信自強，本著求真、求是的態(tài)度堅定地走下去。

大師中的大師

他與錢鐘書并稱“北錢南饒”，與季羨林并稱“北季南饒”。他是第一位論述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，他首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，又是研究敦煌寫卷書法的第一人，他是撰寫宋、元琴師的首位學(xué)者。當今之世，能集經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、考古、文學(xué)、書畫、音律、梵語于一身而揚名四海內(nèi)外，堪稱“大師中的大師”者，唯有饒宗頤。

饒宗頤學(xué)富五車，著作等身。早年以治地方史志為主，中年以后兼治四裔交通及出土文獻，壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究，晚年則致力于中國精神史的探求。出版論著50余部、論文400多篇，學(xué)問幾乎涵蓋國學(xué)的各個方面，并且都取得顯著成就，既能博而又能深。

饒宗頤治學(xué)勇于否定自己，不斷修正，自我改進。他曾經(jīng)參加顧頡剛主持的禹貢學(xué)會，在古史地方面進行自己的研究，引起了顧頡剛的重視。顧頡剛請他編《古史辨》第八冊，饒宗頤為此做了很多扎實的工作，后來日本入侵，編撰工作耽擱下來，有些材料也在抗戰(zhàn)期間遺失。有趣的是抗戰(zhàn)勝利以后，饒宗頤的個人史學(xué)思想發(fā)生了變化，認為《古史辨》的某些地方比較草率，尤其是辨?zhèn)畏椒ú怀墒?，有些提法不準確，所以《古史辨》第八冊也就沒繼續(xù)編下去，他因此成了顧頡剛的“叛徒”。饒宗頤認為懷疑精神是做學(xué)問的基本條件之一，學(xué)術(shù)上就要敢于懷疑。季羨林評論饒宗頤說：他最能發(fā)現(xiàn)問題，最能提出問題。饒宗頤嚴格要求自己，他寫出來的東西不愿意馬上發(fā)表，一般要先壓一壓，他的許多文章是幾年前寫的，有的甚至十幾年、二十幾年都不發(fā)表。比如《郭子奇年譜》是饒宗頤20歲寫的文章，50年以后才拿出來發(fā)表。

饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限，從世界人類文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關(guān)系。他走的是中國知識分子的傳統(tǒng)道路，采用的治學(xué)方法卻有異于傳統(tǒng)，因而才取得超越前人的成就。他史識廣博，了解西方和東方一些國家的歷史文化，能在古今中外文化的交匯比照中，互動認知，不斷發(fā)明，提出和解答中國歷史文化的新問題，想他人所未想，道他人所未道，具有很大的開創(chuàng)性;而一旦公布，便成人所共想，其觀點便為世所公認?！疤斓卮笥^入吾眼，文章浩氣起太初”，饒先生這幅大氣磅礴的對聯(lián)深刻地說明了他開闊的視野和博大的胸襟。饒宗頤的學(xué)問好像與世事沒有關(guān)聯(lián)，讀他的詩文，古風(fēng)習(xí)習(xí)，儼然魏晉風(fēng)范。其實這正是他的傲人之處，是大學(xué)問也。

饒宗頤預(yù)言21世紀是我們國家文藝復(fù)興的時代。如何才能實現(xiàn)文藝復(fù)興呢？饒先生堅持認為重新塑造“新經(jīng)學(xué)”。他說，經(jīng)書是我們的文化精華和寶庫，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義，經(jīng)書體現(xiàn)著國民思維模式，影響著知識含蘊基礎(chǔ)。饒先生把整理古典文獻上升到“弘揚我們的民族精神和先進文化的光輝，培養(yǎng)我們對過去知識的新的理解”的高度來認識。他說，我們對古代文獻不是不批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經(jīng)歷給以新的詮釋。饒宗頤說，從洋務(wù)運動以來，國人對自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，外來的沖擊使得許多知識分子不惜放棄本土文化，向外追逐馳騖，已經(jīng)動搖了國本，現(xiàn)在應(yīng)該是反求諸己的時候了。

思 考

一般人做學(xué)問大多是從點做起，饒宗頤做學(xué)問的方法有他的獨到之處，即從上下左右來找連帶關(guān)系。饒先生用他豐富的想象力，在別人看似沒有關(guān)聯(lián)的地方探究出其中的關(guān)系，使得各個領(lǐng)域能夠相互聯(lián)系、互相啟發(fā)，相得益彰。這是同學(xué)們應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的地方。除此之外，饒先生勇于懷疑，如此，才能更深入地思考，才有可能出類拔萃，超越他人。這正是饒先生所崇尚的“求真、真是、求正”，所追求的自在、獨立、充盈、堅毅的生命精神，這是做大學(xué)問應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。

饒宗頤詩歌的清氣

饒宗頤長于書香門第，自幼天資聰明，弱冠之年，即續(xù)成其尊人饒鍔之《潮州藝文志》。年十九，受聘為中山大學(xué)廣東修志館兼任纂修。饒先生治學(xué)甚廣，涉及甲骨、簡帛、經(jīng)學(xué)、禮樂、宗教、歷史、中外關(guān)系、敦煌、潮學(xué)、史前文字、目錄、藝術(shù)、古典文學(xué)等十數(shù)門類，又擅書畫古琴，學(xué)藝雙修，被譽為“百科全書式之藝術(shù)大師”。著有《選堂詩詞集》。

饒宗頤具早慧與稟性之天賦，年少時曾賦聯(lián)一對：

山不在高，洞宜深，石宜怪。

園須脫俗，樹欲古，竹欲疏。

這一對聯(lián)在字里行間已經(jīng)透露出饒宗頤清高之節(jié)氣。

饒宗頤十六歲時作的《詠優(yōu)曇花詩》：

異域有奇卉，植茲園池旁。夜來孤月明，吐蕊白如霜。香氣生寒水，素影含虛光。如何一夕凋，殂謝亦可傷。豈伊冰玉姿，無意狎群芳。遂爾離塵垢，冥然返太蒼。

太蒼安可窮，天道邈無極。衰榮理則常，幻化終難測。千載未足修，轉(zhuǎn)瞬詎為逼。達人解其會，保此恒安息。濁醪且自陶，聊以永茲夕。

優(yōu)曇花，又被叫做優(yōu)曇缽花、烏曇跋羅花，在梵語中為祥瑞花的意思?！赌鲜贰吩唬骸皟?yōu)曇花乃佛瑞應(yīng)，三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪王出?！狈鸺摇斗ㄈA經(jīng)》有云：“佛告舍利佛，如是妙法，如優(yōu)缽曇花，時一現(xiàn)耳。”后來，人們便以“曇花一現(xiàn)”比喻事物一出現(xiàn)就很快消逝。

饒宗頤的《詠優(yōu)曇花詩》，既描繪了曇花的形神姿色，又贊美了她的品質(zhì)情操，由此我們可以看到少年饒宗頤的成熟思想和詩歌藝術(shù)特色。第一首，作者吟詠了在自家莼園的荷花池旁，種植的兩株曇花，每當夏末秋初月夜時分，曇花吐蕊，皎潔如霜，芳香襲人，恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是，這樣美的花，卻只開一個夜晚，次日凌晨就凋謝了，多令人傷感啊。當然，詩人歌詠的重點在于曇花的冰肌玉質(zhì)，在于其不與群芳爭妍、悄然離開污濁塵世，返回大蒼的潔身自好的高尚品質(zhì)。真是構(gòu)思新穎，意趣橫生。

歷代詠曇花的詩作不多，饒宗頤為何賦予曇花這么高的品格？這是因為饒宗頤自小諳熟佛典?！斗ㄈA經(jīng)》上說，“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優(yōu)曇缽花，時一現(xiàn)耳。”優(yōu)曇花是佛家圣潔之花。饒宗頤少年時對它有特別的情感，并且高聲贊美，正是其中的原因。

如果《詠優(yōu)曇花詩》第一首主要是詠物，第二首則重在述懷。詩人在這里提出“人世衰榮，變幻難測”之理。他認為，即使“千載”也不足以言修身，轉(zhuǎn)瞬就逼在眼前?！皾狨睬易蕴?，聊以永茲夕”是詩的結(jié)句。

此詩借“曇花”引起象外之義，感情沉郁，而寄托遙深，達到“情韻絕勝”的境界，產(chǎn)生十分動人的藝術(shù)魅力。由此可見一個國學(xué)大師的文化底蘊。

然而，真正讓饒宗頤在詩壇上發(fā)出驚天之吼的，卻是《瑤山集》。此時的饒宗頤正當青春盛年，雖然歷經(jīng)八年戰(zhàn)亂，并四方輾轉(zhuǎn)奔波，備嘗艱辛，但他在學(xué)術(shù)研究中意氣風(fēng)發(fā)，并初步形成了規(guī)模。正所謂“行萬里路，讀萬卷書”，詩人在戰(zhàn)亂年間，多處奔波，且行且吟，一直到抗戰(zhàn)勝利。其所歷所見所感，表現(xiàn)了他當時的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向和深沉博大的思想感情。

《白山集·雪意》是繞宗頤中老年佳作之一，“園林粲皓然，貞白明吾志”。詩人的雪意，體現(xiàn)出一種超然物外，遠離世俗的冰雪情懷，也即饒先生一直強調(diào)的生命的獨立精神。他宣稱：“只有我始終不粘政治?！贝嗽捈瘸浞直憩F(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)統(tǒng)之超政治的高貴理性，也充分傳達出他峻潔、堅毅的獨立人格。正當我們沉迷在為一族一國盡忠而爭得不可開交時，繞宗頤已經(jīng)脫離這個樊籠，站在了人類的高度上來看待問題。

（本期撰稿 ?張昊）