法治與人情

人與人之間需要親情和友情、需要溫暖，從而使生活變得更為溫馨。但同時又需要明確的規(guī)矩來約束人的行為，防止人們的行為逾越一定的界限。需要建設一個充滿人情味而又遵守規(guī)矩的社會。

中國社會是一個人情社會。而西方社會本質上是以個人本位為中心建立起來的，更注重的是行為規(guī)則。在我國這樣一個注重人際社會關系的社會，往往忽視個人的獨立人格與平等。

何謂人情，其實并無統(tǒng)一的說法。在孔子看來，人情指的是人的本性，《禮記·禮運》曾明確指出：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能?！笨梢?，人情主要指的是人的真情實感。情是人性中的一個很重要的方面。在“天理國法人情”的語境下，人情的含義可以理解成尊重社情民意、民風民俗，也可以理解為對人的關愛。但在普通民眾的生活中，人情往往被理解為一種人際關系以及在這種關系中所包含的親情、友情等。古人說，“律意雖遠，人情可推”，可見人情、民意是法律應當追求的價值取向，也是法官判案時應當考慮的重要因素。

在我們這樣一個人情味很濃厚的社會，存在著與西方法律文化的諸多差異。實際上，我國社會所具有的人情特性也有其合理性。社群主義者認為，在任何一個社群中，社群與成員之間、成員與成員之間都存在緊密的紐帶聯(lián)系，包括經濟的、政治的、文化的和情感的聯(lián)系。在一個人情味很濃的社會，人們經常感覺到親友的溫暖和關愛，這種友情和親情，是人類最為美好的感情之一。因此在任何時候都需要弘揚人與人之間的互愛互助精神。中國人重情尚義，講究知恩圖報。因此，“點滴之恩，涌泉相報”、“得人恩果千年記”等諺語也是不勝枚舉，這也是中華民族優(yōu)秀品質的體現(xiàn)。在人與人之間的交往中，重視人情也是做人的基本道理。俗話說，“人情大如債，頂著鍋蓋賣”、“在家靠父母，出門靠朋友”，這些民間諺語都非常形象地說明了在中國人情的重要性。

但是，法律與人情具有各自的邏輯，兩個維度不同但各自發(fā)揮其影響，如果允許人情過多地介入到法律中來，會產生負面的、消極的作用。法律是什么？亞里士多德回答說，法律是沒有感情的智慧，它具有一種為人治所不能做到的“公正性質”。在他看來，人治中的“人”，盡管聰明睿智，然而他帶有感情，因而會產生不公道不平等，從而導致政治腐化。只有靠法律的統(tǒng)治才能避免這種人為的不公正現(xiàn)象。西方主要是一個法律統(tǒng)治的社會，人與人之間都靠法律規(guī)則來約束。但個人之間、家庭之間常常缺乏中國人所熟悉的人情。西方人做人行事完全依規(guī)則進行，這種人際關系又是清晰和簡單的，因為有明確的法律規(guī)則作為指引，人們彼此之間的權利義務十分清晰。但在中國，因為傳統(tǒng)社會注重人情，又缺乏相應的法律規(guī)則來約束人們的行為，因此人際關系往往顯得較為復雜。在現(xiàn)代利益多元化、復雜化的社會中，以法律為紐帶來規(guī)范人們的行為、調整人際關系，才能更有效地維護一個社會的和諧和有序。而試圖以人情為紐帶來維持和睦往往是不夠的、成本高昂的，尤其是人情味過濃，就有可能變味，形成人情網、關系網。所謂任人唯親，其實就是人情味變味的結果，把選拔人才、任命干部的標準，變?yōu)閭€人之間關系的親疏遠近標準，而不再是唯才是舉、選賢與能。

人情味變味，很容易影響司法公正。執(zhí)法不能重人情、講關系，在“人情大于王法”的語境下，人情在一定程度上可以凌駕于法律之上，在這個意義上，人情是個貶義詞，它反映了傳統(tǒng)社會中人情對法律的侵蝕和破壞。古代法家歷來強調法不阿貴、賞罰分明、執(zhí)法公正。在這一點上，法家的思想與現(xiàn)代法治的精神有一定的相似性。法官為了保持其獨立公正，不能受人情左右。“執(zhí)法而不求情，盡心而不求名?！?應當看到，由于中國幾千年農業(yè)社會的傳統(tǒng)習慣，人們的親屬觀念、地域觀念十分嚴重，尤其是在農村，家族的、宗族的、本土的觀念十分濃厚，人情、親情、友情常常左右著法官，所謂“案子一進門，兩頭都找人”，法官處在各種人情的包圍之中，難免會導致“關系案”、“人情案”的出現(xiàn)。如果法官受人情和親情驅使，徇私枉法、出入人罪，則對社會的危害是非常嚴重的。

人情味變味，對依法行政也會形成一定的障礙?，F(xiàn)在一些地方和部門的政府辦事并不嚴格按照規(guī)矩來進行，就是受到關系、人情的左右。從已經披露的大量腐敗案件來看，許多腐敗的發(fā)生都是關系運作的結果：很多都是為親朋好友的利益濫用職權，導致腐敗。

在現(xiàn)代社會中，人與人之間需要親情和友情、需要溫暖，從而使生活變得更為溫馨。但同時又需要明確的規(guī)矩來約束人的行為，防止人們的行為逾越一定的界限。所以，我們需要建設一個充滿人情味而又遵守規(guī)矩的社會。（責任編輯/吳文仙）