大學(xué)生生活方式的哲學(xué)思考

文/商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社會科學(xué)部 韓中敏

大學(xué)生生活方式就是大學(xué)生以一種什么態(tài)度生活，怎樣表現(xiàn)自己的生活。當(dāng)代大學(xué)的生活總體上是積極的但也存在消極的一面，面對這種現(xiàn)象我們應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)角度進(jìn)行深入思考，為構(gòu)建文明、健康、科學(xué)的大學(xué)生生活方式尋找答案。大學(xué)生生活方式是生活方式中以社會群體的不同職業(yè)作為依據(jù)進(jìn)行劃分的一種類型。它既有生活方式的一般屬性，又有大學(xué)生群體的獨(dú)特之處。大學(xué)生作為未來中國發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們應(yīng)當(dāng)具有怎樣的生活方式才能符合自己的身份，才能承擔(dān)相應(yīng)的歷史責(zé)任呢？

一、大學(xué)生生活方式中的二律背反現(xiàn)象及哲學(xué)思考

改革開放以來，大學(xué)生在社會各方的關(guān)心下總體上形成了文明、健康、科學(xué)的生活方式，但也存在一些落后、愚昧、腐朽現(xiàn)象，對此我們應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)角度深入分析，尋找原因。

（一）大學(xué)生生活方式中的二律背反現(xiàn)象。黨的十二屆三中全會指出：在創(chuàng)立充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，要努力在全社會形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步要求的，文明的、健康的、科學(xué)的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西。胡錦濤同志提出：要堅(jiān)持用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，深入推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，加強(qiáng)對青少年德育培養(yǎng)，在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。這些為我們培養(yǎng)積極健康的現(xiàn)代生活方式提供了政策指導(dǎo)。改革開放以來，各高校在這方面做了大量工作，大學(xué)生的整體生活方式始終保持著積極向上的態(tài)勢，但也存在一些消極、墮落的現(xiàn)象。比如雖然學(xué)生知道學(xué)習(xí)是第一要務(wù)，但不求甚解、抄襲成風(fēng)；雖然理性消費(fèi)占據(jù)主流，但攀比消費(fèi)、跟風(fēng)消費(fèi)盛行；雖然休閑內(nèi)容豐富，但娛樂化、低俗化明顯；雖然戀愛態(tài)度整體理性，但性行為過度開放、同居問題突出；雖然注重人際交往，但主動性不強(qiáng)。這就是大學(xué)生生活方式中的二律背反現(xiàn)象，面對這種現(xiàn)象，我們是聽之任之還是當(dāng)機(jī)立斷或是積極引導(dǎo)，怎樣認(rèn)識現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)是我們解決二律背反現(xiàn)象的關(guān)鍵。

（二）大學(xué)生生活方式二律背反現(xiàn)象的哲學(xué)思考。面對大學(xué)生生活方式中的二律背反現(xiàn)象，我們只有尋根究源才能對癥下藥，才能取得良好的效果，在此我們做以下幾點(diǎn)分析。

一是工具理性、價(jià)值理性和人的全面發(fā)展?！巴ㄟ^對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”就是工具理性，其實(shí)質(zhì)是效益最大化。為了實(shí)現(xiàn)效益最大化不擇手段，人在這一過程中只是手段不是目的，同樣其它東西也只是作為實(shí)現(xiàn)目的的工具存在。大學(xué)生的生活活動從一定意義上說，是為了達(dá)到一定目的的手段，而不是滿足自身個(gè)性需要的全面發(fā)展。比如學(xué)習(xí)是為了拿證找工作，消費(fèi)為了體現(xiàn)身份，休閑為了打發(fā)時(shí)間，戀愛是因?yàn)闊o聊。但人是合目的性和合價(jià)值性的統(tǒng)一，人要想真正實(shí)現(xiàn)“真、善、美”，缺少價(jià)值理性的指導(dǎo)是不行的。人活著本身就是一種價(jià)值體現(xiàn)，人在解決了基本的生存需要后，去追求更高的物質(zhì)的和精神的需求，從而使自己的個(gè)性得到發(fā)揮，這就是價(jià)值理性的作用，人的最終目的是實(shí)現(xiàn)自由的全面的發(fā)展。只簡單地遵循工具理性，其結(jié)果必然是人成為物的奴隸。

二是“豐饒中的縱欲無度”和人的全面發(fā)展?！啊S饒中的縱欲無度’的概念基本上指得是，一個(gè)道德準(zhǔn)則的中心地位日益下降而相應(yīng)地追求物欲上自我滿足之風(fēng)益趨熾烈的社會?！彼爸饕赜诹⒓礉M足個(gè)人的私欲。界定個(gè)人行為的道德準(zhǔn)則的下降和對物質(zhì)商品的強(qiáng)調(diào)，兩者相互結(jié)合就產(chǎn)生了行為方面的自由放縱和動機(jī)方面的物質(zhì)貪婪?！澙肪褪呛谩?0年代后期美國雅皮士的口號——對豐饒中的縱欲無度來說是恰如其分的座右銘?！边@種生活方式只限于滿足眼前的物質(zhì)生活欲望，對其它一切都漠然處之。其結(jié)果是物質(zhì)豐饒中的精神貧困，使人的物質(zhì)生活和精神生活分裂。經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化和交通運(yùn)輸?shù)母叨劝l(fā)達(dá)為“物質(zhì)豐饒”插上了翅膀，無孔不入的廣告宣傳也在一旁為其大聲吶喊，所有的一切都使人們淹沒在“物”的海洋中，消費(fèi)成了一種被“脅迫”，人只是為了消費(fèi)而消費(fèi)，在消費(fèi)中失去自我。比如大學(xué)生在生活中網(wǎng)絡(luò)支出、服飾裝飾支出、戀愛支出要占去月支出的一半或一半以上，有甚者靠借貸消費(fèi)，更有甚者為了滿足自己的物質(zhì)欲望不惜出賣肉體和靈魂。

其實(shí)早在150多年前，馬克思就對這種現(xiàn)象作了科學(xué)闡述。他從人個(gè)性發(fā)展的自由程度上把人類社會劃分為三個(gè)階段：在第一個(gè)階段人的生產(chǎn)完全是自然的，人從自然獲得直接的生活資料，人生活的范圍就是生產(chǎn)，生產(chǎn)就是為了生活。人只是在以血緣、家族、部落這樣狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上進(jìn)行發(fā)展的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，腦體勞動真正分開，人逐漸擴(kuò)大了自己的交往范圍，從人對人的依賴關(guān)系的束縛中解放出來，在交換中人享受著自由，人獲得了相對獨(dú)立性。因此，馬克思稱贊這是歷史的進(jìn)步，他說：“毫無疑問，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。”但這并不是歷史的全貌，人雖然在交換中獲得了相對自由，可人的交換只是為了得到交換價(jià)值而不是使用價(jià)值。因此，勞動和人在生產(chǎn)中成了手段而不是目的，人只是作為獲得利益的工具，人與人的關(guān)系只是物與物的關(guān)系，在交換中只見物不見人，這就是人類發(fā)展的第二階段。社會主義初級階段還是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的階段，勞動還只是人謀生的手段，因此我國還處于馬克思所說的第二階段，即以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段。但這并不是社會主義中國的終點(diǎn)，它只是我們未來起點(diǎn)，我們所追求的社會是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的社會。

三是個(gè)人主義和人的全面發(fā)展。個(gè)人主義是一種政治和社會哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人和自我。它把個(gè)人作為中心，認(rèn)為個(gè)人具有最高價(jià)值，社會無非是互不聯(lián)系的個(gè)人組成的虛幻形式，是人實(shí)現(xiàn)目的的手段。個(gè)人本位、個(gè)人中心、個(gè)人目的、個(gè)人自由和個(gè)人平等都是天賦的權(quán)利，社會只能滿足人的這些權(quán)利，而不能限制。但個(gè)人為了自己的利益往往“使社會組織瓦解、個(gè)體化，社會不再是人們由共同知趣、共同利益匯集凝聚成的社團(tuán)，而已演化到這樣一種地步：這里至多只是一個(gè)沙礫場；若從壞的方面說，則是孤單兇狠、靠掠奪為生的人們活動的熱帶叢莽?！边@種行為使人與人的關(guān)系疏遠(yuǎn)，使社會公德流失，久而久之便會打擊和破壞其他美德，最終淪為利己主義。不過“一味追求功利的人也需要別人的同情和支持，需要社會關(guān)系……人類這種只顧個(gè)人不顧社會，只顧片面不顧全體的錯誤的競爭觀念和生存發(fā)展，給人類自身造成的禍害用‘瘟疫’一詞尚不足以描述其嚴(yán)重性?！边@表明一味追求個(gè)人主義只能使人陷入內(nèi)心的孤寂。當(dāng)代高校的某些學(xué)生過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)不能自拔，戀愛中的男女只沉迷于兩人世界忽視其他人存在，交往中遇到困難不去克服選擇逃避等等，這些都是個(gè)人主義的表現(xiàn)，他們的錯誤在于只看到自己，忽視了個(gè)人是集體、社會的一部分，忘記了人是一切社會關(guān)系的總和。而社會是由人彼此發(fā)生的聯(lián)系和關(guān)系構(gòu)成的。所以，只有人成為社會的人才是現(xiàn)實(shí)的、有感知的人，人的價(jià)值只有符合社會的價(jià)值才具有真正的價(jià)值，人只有在社會中才能實(shí)現(xiàn)自己全面自由的發(fā)展，而不是把社會作為個(gè)人的工具。

二、突破二律背反的大學(xué)生生活方式的構(gòu)建

針對大學(xué)生生活方式的二律背反現(xiàn)象我們應(yīng)當(dāng)從主客觀兩個(gè)方面構(gòu)建文明、健康、科學(xué)的生活方式。

（一）加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育。生活方式是在一定價(jià)值觀指導(dǎo)下的人的活動方式，構(gòu)建文明、健康、科學(xué)的生活方式就需要有科學(xué)的價(jià)值觀指導(dǎo)。社會主義核心價(jià)值觀是社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義國家、社會、人民價(jià)值的集中反應(yīng)，是馬克思主義科學(xué)價(jià)值觀在當(dāng)代中國的表現(xiàn)形式。因此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育。在教育中要充分利用課堂、宣傳欄、網(wǎng)絡(luò)、標(biāo)語等形式，要把專業(yè)課教育和價(jià)值觀教育結(jié)合起來，要把理論教育和實(shí)踐教育結(jié)合起來，使學(xué)生們從思想上認(rèn)識到文明、健康、科學(xué)的生活方式對個(gè)人成長和國家發(fā)展的重大意義。從而使社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化其心，使他們“自覺、自愿、自為”地形成文明、健康、科學(xué)的生活方式。

（二）繼續(xù)深化改革，不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。“倫理觀念實(shí)質(zhì)是一定經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系所反映的道德觀念的內(nèi)化?！眴渭兊膬r(jià)值觀教育是不能完全建立起文明、健康、科學(xué)的生活方式的，只有生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品的極大豐富，才能從根本上改變?nèi)藢ξ锏囊蕾?，使人不再是手段而成為目的。?dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，人們依然擺脫不了“物”的控制，改變這種狀況的當(dāng)務(wù)之急就是繼續(xù)深入改革調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上解決生產(chǎn)不能滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的矛盾。同時(shí)通過經(jīng)濟(jì)、政治、法律等手段調(diào)節(jié)好個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，調(diào)節(jié)好區(qū)域間、城鄉(xiāng)間的關(guān)系。總之，通過社會生產(chǎn)的發(fā)展為文明、健康、科學(xué)的生活方式奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

[1] 王雅林.人類生活方式的前景[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1997:第2頁.

[2] 馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(上卷)[M].林榮遠(yuǎn) 譯.北京:商務(wù)印書館,1997:56頁.

[3] [美]茲比格涅夫·布熱津斯基.大失控與大混亂[M]潘嘉玢,劉瑞祥譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1995年.

[4] 簡明大不列顛百科全書(第3卷)[M].北京:中國大百科全書出版社,1985:406頁.

[5] 羅伯特·尼斯貝特.偏見：一部哲學(xué)詞典[M].哈佛大學(xué)出版社,1982:184～186頁.

[6] 譚培文.以馬克思主義利益觀為核心價(jià)值的高校德育定位研究[J].思想理論教育（上半月綜合版）2007(6)：10～14.