讀韓森《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》

薛文成

韓森的《變遷之神》是將祠神信仰置于12、13世紀(jì)社會(huì)變遷的大背景中進(jìn)行考察，將社會(huì)史與宗教史有機(jī)結(jié)合起來，在觀念和材料的運(yùn)用上都給予了我們很大啟發(fā)。 韓森在書中主要討論了南宋時(shí)期在信仰方面發(fā)生的四個(gè)變化：神祇逐漸的人身化、人格化；神祇出身的逐漸平民化；神靈在威力觀念上的變化及區(qū)域神的興起。

在觀念與材料運(yùn)用方面，韓森充分體現(xiàn)了對(duì)“民”的重視與尊重。為了從民眾的視野研究南宋時(shí)期的民間宗教及當(dāng)時(shí)普通民眾對(duì)世事變遷的理解，韓森采用了能反映當(dāng)時(shí)民眾宗教生活和文化生態(tài)的廟記碑文與志怪小說作為其主要的文獻(xiàn)來源。

此外，他還參考了官方文獻(xiàn)《宋會(huì)要輯稿》及地方志。其中，她發(fā)現(xiàn)官方文獻(xiàn)提供的只是成功獲得國家賜封的神祇，而在廟記碑文和志怪小說中，則提供了很多未獲得國家賜封的神祇，韓森通過對(duì)不同類型文獻(xiàn)進(jìn)行比較，探討了南宋時(shí)期民間信仰的變遷及在神祇背后的博弈。

其次是在內(nèi)容方面，韓森的變遷之神主要討論了南宋時(shí)期在信仰方面發(fā)生的四個(gè)變化：神祇逐漸的人身化、人格化；神祇出身的逐漸平民化；神靈在威力觀念上的變化及區(qū)域神的興起。

變遷之一：神祇的人身化與人格化。在民間信仰中的對(duì)象古今摻雜、兼容并蓄。以自然神為例，最初的自然神是具體的自然現(xiàn)象，但是并不是所有的自然現(xiàn)象都是神靈，而是與人類有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象，至宋代，除龍王外，所有的自然之神都被擬人化了，甚至是有男有女，有妻兒老小了。

既然神被人身化與人格化，具有了與人相同的性格特征，那就不難理解韓森在《變遷之神》中所提到的人神互惠關(guān)系。所謂的人神互惠是指人與神的關(guān)系是一種互惠互存關(guān)系，人需要神的庇護(hù)，而神也需要得到人的承認(rèn)與報(bào)答。人對(duì)神的報(bào)答除祭品外，還有塑像、建廟、賜封等多種形式。

但無論神祇有多么的靈驗(yàn)，神祇也不可能與人進(jìn)行直接交流，它對(duì)祈求者的回應(yīng)往往會(huì)通過夢境、杯珓、扶箕等方式進(jìn)行，而通過這些方式得來的神喻往往含混不清，故在維持神祇威靈方面，除外在的塑像與廟宇外，神喻的解釋者也起到了重要作用。在多數(shù)情況下，人們會(huì)向識(shí)字的熟人和親友來弄清神的看法。這些解釋者們一般會(huì)通過強(qiáng)調(diào)威力，忘卻失敗的方式來維系與強(qiáng)化他們所信奉的神祇。若資金充足，他們還會(huì)再通過重塑神像、修建廟宇的方式來使他解釋的神祇擁有比其他神祇更多的資料記載。

變遷之二：神祇出身的平民化趨勢。在宋代之前的民間宗教中，神祇大多是歷史悠久、出身高貴的帝王將相，而隨著唐宋時(shí)期在階級(jí)關(guān)系上的變化，門閥貴族退出了歷史舞臺(tái)，工商階層的地位得以提升并贏得了與其他階層相同的社會(huì)地位。這一變化體現(xiàn)在民間信仰上就是在南宋時(shí)期出現(xiàn)了很多平民化出身的神祇。

變遷之三：神靈威力觀念的變化。宋代，隨著市場經(jīng)濟(jì)體系的擴(kuò)張，神祇們除了擁有治病救人、預(yù)測陰晴等傳統(tǒng)的神力外，也開始具有經(jīng)商的專長，甚至是可以幫助人們?nèi)〉美麧?、預(yù)測商品的價(jià)格。

如在書中的第五章中，韓森便以湖州為個(gè)案，說明了同一地區(qū)不同發(fā)展速度的民眾在信奉的神祇上的差異。宋代，由于交通路線遠(yuǎn)近不等，商業(yè)革命對(duì)不同地區(qū)的人們產(chǎn)生了不同影響。由于居住在西部地勢較高地區(qū)的人們?nèi)砸宰越o自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，故人們信奉的仍然還是像龍王、李靖那樣的主管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、歷史悠久的農(nóng)業(yè)神。而在西部的低地地區(qū)由于河網(wǎng)密集，商品交換非?；钴S，在宋代成為了經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，故與商業(yè)型神祇相關(guān)的靈跡一般都是源于此處。

變遷之四：區(qū)域神的興起，是韓森在《變遷之神》的第六章中所著重討論的在南宋時(shí)期的民間信仰方面一個(gè)引人注目的變化。介紹了五顯、梓潼、天后和張王這四個(gè)主要的區(qū)域性神祠的發(fā)展過程。

在介紹這些區(qū)域性神祠的興起之前，韓森首先介紹了一種傳統(tǒng)的神祇領(lǐng)地觀點(diǎn)——祭不越望。所謂的祭不越望就是在人們看來，地方性的神祇也有它特定的地域，不應(yīng)越界，它的靈跡只有在當(dāng)?shù)夭拍茱@現(xiàn)。同樣，它也只能被那個(gè)城鎮(zhèn)的人們所信奉，它的祠廟也只會(huì)在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)。

而到了南宋時(shí)期，出現(xiàn)了一些并不局限于一個(gè)地區(qū)的區(qū)域性祠祀，有關(guān)于它們的祠廟在不同的地區(qū)出現(xiàn)。這種觀念性的變化產(chǎn)生的原因是由于在兩宋時(shí)期，隨著商業(yè)活動(dòng)的開展，各地區(qū)的交往日益頻繁，區(qū)域性意識(shí)便逐漸的取代了地方主義。

其實(shí)，在商人離開自己的家鄉(xiāng)時(shí)，并沒有忘記祭不越望的古訓(xùn)，只是在他們看來，無論是封域還是活動(dòng)的范圍，他們信奉的神祇都不應(yīng)該比他們小，所以他們會(huì)帶著自己所崇奉的神靈出門來確信旅途順利，保佑他們可以安全返鄉(xiāng)。除此之外，任職于外鄉(xiāng)的官員也會(huì)帶著自己家鄉(xiāng)的神一起上路，與此對(duì)應(yīng)，在某一區(qū)域神本廟的任職官員在任職期滿后也會(huì)將其帶回故鄉(xiāng)。

這就是韓森的《變遷之神》，一個(gè)將祠神信仰置于12、13世紀(jì)社會(huì)變遷的大背景之中的考察，一個(gè)將社會(huì)史與宗教史相結(jié)合的民間信仰研究。其實(shí)，筆者看來，這本書的最大價(jià)值與意義并非是對(duì)南宋時(shí)期民間信仰變遷的論述，而是韓森研究民間信仰時(shí)所采用的方法——她將同一主題的不同文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)讀，正是通過同一個(gè)案在不同文獻(xiàn)之間的對(duì)比，才為韓森在考察神祇的變遷以及神祇背后集團(tuán)的博弈提供了絕妙的依據(jù)。關(guān)于如何研究民間宗教，黃石認(rèn)為：“首先你得看清楚這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境，其次要看明白當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的整個(gè)組織，有了這樣的觀察，還有最要緊的一招，是縝密的審查構(gòu)成整個(gè)文化的各個(gè)部分是怎樣的互相連結(jié)，這樣才算是認(rèn)識(shí)了一個(gè)地方的文化，這是預(yù)備工作。我們有幾件事要做，第一是觀察，第二是體驗(yàn)，第三是訪問，第四是談話，站在一旁，用敏銳的眼光，冷靜的頭腦，從頭至尾的看一個(gè)宗教儀式或一種宗教活動(dòng)的歷程。有時(shí)你非得自己去體驗(yàn)決不能領(lǐng)悟崇拜者的經(jīng)驗(yàn)及精神狀態(tài)，和內(nèi)心的變化。我所用的方法是當(dāng)場與民眾攀談，只要你設(shè)問巧妙，不漏痕跡，他們心里的秘奧，不愁不能探測出來?！?/p>

根據(jù)黃石對(duì)怎樣研究宗教的論述，韓森在《變遷之神》中所用的文獻(xiàn)法似乎并不是研究民間宗教的完美方案，但這種文獻(xiàn)的研究方法卻可以作為一種預(yù)備和鋪墊，為我們?cè)谔镆罢{(diào)查的過程中提供一種可靠的歷史依據(jù)，也可以與我們?cè)谔镆爸兴@得的資料一道，形成對(duì)民俗事項(xiàng)在歷史與現(xiàn)代的完整闡釋。我想，這就是《變遷之神》的真正價(jià)值意義所在了。