元代蒙古族喪葬制度解析

王重升

摘要：元代是蒙古族最輝煌的歷史時期，它們的一些制度理所應(yīng)當?shù)某蔀槲覀兊难芯繉ο螅疚木蛷脑瘯r期蒙古族的喪葬制度著手，去挖掘和解析它們的喪葬制度有哪些形式，比如說它們的土葬，火葬，野葬等等，來探討一下蒙古族喪葬制度的淵源與變遷。

關(guān)鍵詞：元朝 蒙古族 喪葬制度 形式

一、元朝時期的蒙古族喪葬形式

（一）土葬制度

當蒙哥罕駕崩后的遺體運往阿爾泰山的途中 ，護送的騎兵一路上把遇到的人 ，至少被殺了將近兩千人”①?！对贰吩疲骸皣撇黄饓瀴?。葬畢，以萬馬蹂之使平，彌望平衍，人莫知也”②。明代葉子奇在《草木子》中寫道：“國制不起墳壟。葬畢，以萬馬蹂之使平，殺駱駝子其上，以千騎守之，來歲春草既生，則移帳散去。彌望平行，人莫知也。欲祭時，則以所殺駱駝之母為導(dǎo)，視其躑躅悲鳴之處，則知葬所矣。③”由此可見，元朝當時的蒙古族中，土葬制度是非常的流行，包括偉大的成吉思汗，他也會選擇土葬的方式來安葬自己。這種土葬的方式，表現(xiàn)了蒙古族崇尚自然，重視自然的生活習(xí)俗，這種方式也適合游牧民族的生活特點。

（二）火葬制度

火葬，梵語名為“荼毗”，譯為焚燒的意思。然而在蒙古族的火葬過程中，需要注意的也有幾個方面：“ 1、火化的時候不能只用自己家里的木材，死者的家屬必須到處乞討，收集到百家的木材，有“百納”之意。2、由于意外死亡的普通百姓，需要把尸體裝到棺材里面，和棺材一起火化，火化結(jié)束以后，‘或收骨而葬或者把骨灰撒于山河之間，任由其風吹飄散。3、一些王公貴族或者大戶人家火化之后，他們的家人會把他們的骨灰收集起來，放在廟中供奉，以表悼念，會經(jīng)常去祭拜”。

（三）野葬制度

野葬，也稱明葬或者天葬。它的范圍主要在牧區(qū)?！叭怂篮笥冒撞及茫x定日期，用車拉至荒野，卸下尸體，頭朝北，腳朝南，并作標記，然后返回，歸途中不準回頭。尸體任鳥獸啄食。過三天以后，親屬要去尸體停放之地，查看尸體是否被鳥獸吃掉，如已被吃掉，認為死者已升天，進入極樂世界。如沒有被吃掉，認為死者生前有罪孽，并在遺骸上涂黃油、撒酒等，以圖鳥獸啄食”。這種葬式的意思是因為蒙古族是食肉的民族，生前他們吃肉，所以死后要把自己的肉還給鳥獸，還給大自然。

（四）樹葬制度

樹葬，又稱風葬?！侗笔贰て醯鳌贩Q：“以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后，乃收其骨而焚之”。這是一種原始的喪葬方式，是由北方漁獵和游牧民族特有的一種方式，和他們早期的樹居生活有關(guān)。樹葬的基本形式是將死者置于深山和野外大樹枝上，任其腐爛。樹葬多有二次葬，即：將腐爛后剩余的遺骨土葬，或?qū)⑦z骨火化土葬。從結(jié)構(gòu)上看，樹葬可分為樹架式和地架式兩種。父母死，男女眾人哭三年，將死者置于深山或野外大樹枝上。也有將尸體置于大棚上，部落有公共樹葬的場所。

（五）石葬制度

石葬制度是在很早就出現(xiàn)的一種古老葬制。在匈奴，突厥的時候就有出現(xiàn)。從清朝末期到解放前期，我國科爾沁右翼前旗烏蘭浩特一帶仍保留著少數(shù)的石墓葬俗。這種石墓埋葬要立建標，其石頭的多少，依平時所殺人數(shù)而定，所以這種葬法與戰(zhàn)爭緊密相關(guān)。這是蒙古草原牧民早期的埋葬方式，這種石墓在新疆，內(nèi)蒙古一帶均有發(fā)現(xiàn)。這種石墓是把石板側(cè)埋于地上，成一四方形的圍垣，然后把死者和殉葬物安置其中，最后再掩埋起來成為墳?zāi)?。這種葬法應(yīng)該是古代游獵民族所共有的一種埋葬形式。

二、孩子的葬禮

以上的文章談到了這么多的喪葬方式，但大部分是大人們的喪葬方式。那么，在元朝的蒙古族中，小孩子們死了以后，他們又是怎么處理的呢？在孩子的葬禮中，表現(xiàn)出了兩個特點：

（一）其他葬禮不能由女性直接操持，唯獨孩子的葬禮少了女性不行；

（二）沒有鬼魂一說，顯得溫情脈脈。

1、母親葬孩子

孩子死了，沒有那么多繁禮縟節(jié)，母親得找塊新白布，粗針大腳地縫個口袋，把死孩子裝進去，背到大道中央或三叉路口，連口袋扔下便走了。過路人看見了，便把口袋托起，走到近處一個向陽背風的地方，揪起口袋底子一抖，就把孩子抖出來。有些人家，口袋里還放著孩子心愛的玩具、好吃的東西或碗筷等，路人把這些東西隨便揣上一件，就可以回家了。

2、甘當“指路人”

大人死了，葬得越遠越好，別人生怕染晦氣，避之惟恐不及。孩子沒過十二，靈魂還沒有長全，不能成鬼，自己也找不到轉(zhuǎn)生的人家，所以特別需要一個“指路人”。第一個碰到死孩子，把他從口袋里倒出來的人，就是孩子的指路人。孩子的靈魂跟著指路人回到家里，托生為他的孩子。玩耍是孩子的天性，誰要把他的玩具拿走，他就寸步不離地跟他回家去。因此蒙古族地區(qū)有些缺子少孫的人家，往往仔細打聽誰家把孩子扔在何處，好去做個“指路人”。

3、喚他再回來

當然，最高興的自然是轉(zhuǎn)生回來，再成為自己的孩子。如果三天頭上，孩子還赤裸裸躺在那里，末被狼吃狗啃，說明孩子的靈魂還沒有被領(lǐng)走。這時就不能像成年人那樣，請個喇嘛念經(jīng)趕緊把他送走，而是千方百計再把他領(lǐng)回來。因為兒子既末成人，死了也不會成鬼，只是一個可伶巴巴的小靈魂，自然跟著父母更合適。父親的做法是解下套馬桿的套索，一邊拖在地下往家走，一邊喊著孩子的名字，靈魂就跟著拖下的痕跡回來了。

三、結(jié)語

蒙古人的喪葬，是在一定的歷史時期由不同的社會形態(tài)、生產(chǎn)水平、精神文化狀況和自然地理條件等很多因素慢慢融合而逐漸形成的，也隨著社會時代的變化而變化。每個時代，每個民族都有自己獨特的喪葬習(xí)俗，元代蒙古族的喪葬方式的多樣化，對于我們?nèi)チ私猱敃r的歷史情況，對于各民族的交流都有一定的歷史意義。

參考文獻

①馬可波羅游記﹛M﹜.福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1982.

②元史﹛M﹜.北京：中華書局，1983.

③明葉子奇.草木子﹛M﹜.北京：中華書局，1983.