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    也談中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

    2015-11-24 03:15:42陳春會梁高峰
    關(guān)鍵詞:復(fù)興話語體系中國故事

    陳春會 梁高峰

    摘要:中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興是一個需要認真討論的問題。近代以來,“西學(xué)東漸”,中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了曲折的發(fā)展。隨著中國的日漸強大,站在中華民族復(fù)興的高度,從中國傳統(tǒng)文化的體系、精神、要素、結(jié)構(gòu)等方面思考中華文化復(fù)興;平等對待不同文化傳統(tǒng),廣泛學(xué)習(xí)借鑒世界上的優(yōu)秀文化,對中華傳統(tǒng)文化進行整理、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展,做到“溫故知新”;以中華文化話語體系,講好“中國故事”,都是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵。

    關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;復(fù)興;話語體系;中國故事

    中圖分類號:G122文獻標志碼:A文章編號:1671-6248(2015)02-0104-05

    中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興似乎是一個毋須討論的問題,其實未必,我們不但未就中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興達成共識,而且在一些基本理念上也存在著分歧。復(fù)興中國傳統(tǒng)文化不可能一蹴而就,而是需要持續(xù)努力,不斷進行。立足當前弘揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的問題及實際,進一步探討中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,仍然非常有意義。

    一、還需要再談中華傳統(tǒng)

    文化的復(fù)興嗎?中國傳統(tǒng)文化自近代以來經(jīng)歷了曲折的發(fā)展,與中國社會一樣在艱難中前進?!皬?840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立,中華民族遭受了世所罕見的外族入侵和內(nèi)部動蕩,中國人民遭受了前所未有的苦難,一度到了瀕臨亡國滅種的危險境地?!盵1]中華文化遭受的摧殘、打擊,同樣到了無以復(fù)加的地步。清代末期,“西學(xué)東漸”,西方文化逐漸占據(jù)了中國話語的核心地位,中國傳統(tǒng)文化逐漸動搖以至斷裂,“民主”與“科學(xué)”成為時代的最強音,中國傳統(tǒng)文化變成了用來“整理”的“國故”、“國粹”。1949年以來,受極“左”思潮的影響,中國傳統(tǒng)文化被視為“封建主義”、“毒草”,這種消極的認識至今也未能完全清除。

    近30年來,中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來了新的機遇。隨著20世紀80年代“國學(xué)熱”的興起,中國傳統(tǒng)文化逐步受到社會各方面的重視,學(xué)術(shù)界率先掀起中國傳統(tǒng)文化研究與普及的熱潮,復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的呼聲不斷高漲;“中國夢”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想的提出,將中國傳統(tǒng)文化不斷推向了前臺。近10年來,450多家孔子學(xué)院的設(shè)立產(chǎn)生了一定的國際影響;黨的宣傳思想工作會議提出了“四個講清楚”的要求;“一帶一路”戰(zhàn)略,將中國傳統(tǒng)文化不斷推向世界。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確了社會主義核心價值的內(nèi)容。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》正式確立了中國傳統(tǒng)文化的教育地位。2014年9月24日,習(xí)近平總書記在孔子誕辰2 565周年紀念國際學(xué)術(shù)會議及第五屆會員大會上發(fā)表重要講話,系統(tǒng)地闡述了科學(xué)對待文化傳統(tǒng)的原則,體現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的高度重視。2014年12月13日被全國人大確定為南京大屠殺死難者國家公祭日,將中國傳統(tǒng)文化上升到了國家安全與民族尊嚴的地位。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,迎來了最好的機遇。

    然而,就目前流行的幾種文化復(fù)興觀點來看,許多認識還須進一步提高。較為流行的看法是:第一,復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,目的就是收拾世道人心。在當代社會,誠信缺失、心靈空虛、道德滑坡、焦慮抑郁,成為目前最為突出的社會病。許多人認為,復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,回到“文明禮儀”之邦,才是走出目前“人心不古”困境的關(guān)鍵。于是,“尊孔讀經(jīng)”者有之,辦國學(xué)班者有之,建淑女學(xué)校者有之,不一而足。然而,繼承弘揚傳統(tǒng)文化絕不是恢復(fù)舊傳統(tǒng),更不是讓傳統(tǒng)文化的糟粕死灰復(fù)燃。第二,認為復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,可以抵制外來文化的干擾。如何抵制西方強勢話語的干擾,確立中華民族的話語體系,的確是目前的重要問題。于是,有人提出復(fù)興中國傳統(tǒng)文化是抵制西方中心論的武器,但是消極地抵制并非出路。第三,也有人認為復(fù)興中國傳統(tǒng)文化才能實現(xiàn)民族文化認同。其實,民族文化認同是非常復(fù)雜的問題,一味地強調(diào)傳統(tǒng),并不能解決文化認同問題。以上3種認識只觸及到文化傳統(tǒng)復(fù)興的一些方面,并未觸及復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的根本?!爸袊鴫簟眰ゴ髴?zhàn)略的提出,內(nèi)在地包含了中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的實質(zhì)——民族復(fù)興。2013年11月26日習(xí)近平總書記在山東考察時講話指出,一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。換句話說,中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,根本上是中華民族的復(fù)興問題,從民族復(fù)興的視角來理解中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,才能發(fā)現(xiàn)其根本意義。

    當前中華民族面臨的最大問題,就是應(yīng)對現(xiàn)代化問題。一方面,現(xiàn)代化是西方社會走出來的發(fā)展道路,帶有明顯的“西方中心”烙印,特別是以經(jīng)濟的增長代替經(jīng)濟社會的全面發(fā)展,造成經(jīng)濟社會的畸形現(xiàn)象,引發(fā)了一系列社會問題,后發(fā)展國家必須正視與避免這些問題;另一方面,走出農(nóng)業(yè)社會,走向工業(yè)社會,實現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化,又是中國社會不能不做出的抉擇。因此,中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興關(guān)系到中華民族的前途命運和國家安全,需要我們不斷深化對中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的認識。

    二、中國傳統(tǒng)文化的“溫故知新”復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,是中華民族走向復(fù)興、走向現(xiàn)代化的必由之路。那么,什么是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興?中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,是經(jīng)歷了重大曲折甚至斷裂之后的再次興起,也是向固有的偉大文化傳統(tǒng)的回歸。在“回復(fù)”中興起,這是馬克思主義否定之否定規(guī)律所揭示的事物發(fā)展的根本方向和趨勢。中國近代社會在曲折中前進,中國傳統(tǒng)文化遭受了沖擊甚至破壞,在與西方文化傳統(tǒng)經(jīng)過不斷沖突、融合之后,再次向中國傳統(tǒng)文化“回復(fù)”,從中汲取精神力量、獲得營養(yǎng)、取得前進的動力以創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。這種“復(fù)興”,是一種“揚棄”,是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

    其實,“復(fù)興”中國傳統(tǒng)文化是中國歷史上早有的現(xiàn)象。諸子百家的興起,“軸心時代”的出現(xiàn),一方面是創(chuàng)新,即“道術(shù)將為天下裂”(《莊子·天下》),但別一方面,又是不斷地“回復(fù)”,即“言必稱堯舜”(《孟子·滕文公上》);兩漢的經(jīng)學(xué),根本上是明顯的“回復(fù)”;魏晉玄學(xué),在儒、道的“回復(fù)”中實現(xiàn)了創(chuàng)新;宋明理學(xué)更是在兼綜百家中實現(xiàn)了儒學(xué)的重新融合。不過,當代中國的文化傳統(tǒng)復(fù)興,卻是在全球化、信息化時代中國經(jīng)過了曲折與改革開放的偉大發(fā)展以后實現(xiàn)的復(fù)興,堪與西方近代的“文藝復(fù)興”相比擬。這一復(fù)興,既不是簡單的重復(fù),也非一蹴而就的崛起,而是一個螺旋式上升的振興過程,即“溫故而知新”(《論語·學(xué)而》)。

    “溫故而知新”是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的實質(zhì)?!皽毓省焙沃福亢唵蔚卣f,它包括整理文化傳統(tǒng)和繼承文化傳統(tǒng)。中華民族文化傳統(tǒng)歷史悠久,內(nèi)容豐富龐大,博大精深,整理、清理這一偉大傳統(tǒng),是歷代不斷進行的工作。當代的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興,更要在前人的基礎(chǔ)上,開始全面、深入而系統(tǒng)的整理工作,清理現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)資源,將整理、保護結(jié)合起來,使中華民族文化傳統(tǒng)資源不斷彰顯出應(yīng)有價值。繼承中國傳統(tǒng)文化,是尋找文化認同,更加自覺地重新續(xù)接與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。近代哲學(xué)家馮友蘭將這種繼承工作形象地稱為“接著講”,反對“照著講”(即照著前人的文本,重復(fù)古人的思想)。毛澤東主席在《新民主主義論》中將繼承文化傳統(tǒng)比喻為消化食物,“排泄其糟粕,吸收其精華,才能對我們的身體有益,決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[2]。繼承就是“消化”、“吸收”中國傳統(tǒng)文化,完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。2013年11月26日習(xí)近平總書記在山東考察時講話指出,對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承。如何有批判地繼承?1957年1月8日,馮友蘭在《光明日報》上發(fā)表了《關(guān)于中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》,提出了“抽象繼承法”,他將中國哲學(xué)命題的意義分為兩層:“在中國哲學(xué)史中,有些哲學(xué)命題,如果作全面了解,應(yīng)該注意到這些命題的兩方面的意義:一是抽象的意義,一是具體的意義?!盵3]他進而認為:“因此我們說,把過去哲學(xué)中的一些命題從兩方面講,分別其具體意義和抽象意義。許多哲學(xué)家本來就是如此做的,不過我們現(xiàn)在要自覺地這樣做?!盵3]馮友蘭的“抽象繼承法”深入揭示了繼承中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機理。社會生活的壓力,催生著民族文化傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。文化傳統(tǒng)的更新雖然是一種量的變化,卻是文化傳統(tǒng)創(chuàng)新最基本的形式。中央的宣傳思想工作會議將這一創(chuàng)新理念概括為“四個講清楚”:“宣傳闡釋中國特色,要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?!?/p>

    當一個民族的文化傳統(tǒng)更新積累到一定程度時,就會形成文化傳統(tǒng)的變遷,更新中有斷裂,積累中有飛躍。近代以來,中國傳統(tǒng)文化被動傾聽“西方話語”,在近乎扭曲中完成了與傳統(tǒng)的決裂,對西方傳統(tǒng)的“親近”,造成了許多破壞性的后果,到今天我們還不得不承受“西方中心”話語的困擾。但是,中國傳統(tǒng)文化還是在這一語境中實現(xiàn)了創(chuàng)新,迎來了中國傳統(tǒng)文化的新生之機。五四新文化運動以來,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命,使中國走向了民族獨立和社會解放,為中國傳統(tǒng)文化的更新與躍遷帶來了新的變化,使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,并在大眾化、民族化、時代化方面取得了顯著的成績,形成了中國傳統(tǒng)文化中新的血液和營養(yǎng)。發(fā)展是更高的境界,是否定之否定,它是對“溫故知新”兩個方面的整體總結(jié)。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展,不只是量的增長,更是質(zhì)的更新,它是中國傳統(tǒng)文化與當代中國現(xiàn)實特別是現(xiàn)代化現(xiàn)實的有機呼應(yīng)與融合:一方面,當代中國的社會變遷是中國傳統(tǒng)文化的當代延續(xù);另一方面,中國傳統(tǒng)文化也在當代中國社會發(fā)展中實現(xiàn)了新生。

    三、復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的什么?中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,復(fù)興什么?這既是一個現(xiàn)實問題,也是一個重要的理論問題。

    簡單地說,復(fù)興與復(fù)古不同,甚至相反。誠然,復(fù)興離不開“回復(fù)”,但復(fù)興重在“知新”,重在“興古”。20世紀80年代以來,研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)活動在海內(nèi)外受到重視,一些大的學(xué)術(shù)組織如國際儒聯(lián)、世界儒學(xué)大會、國際儒學(xué)論壇等,定期舉行會議,開展活動,有的也受到中央的高度關(guān)注,國家領(lǐng)導(dǎo)人也出席了一些重要的會議及活動。近年來,尊孔讀經(jīng)活動在各地紛紛興起,祭孔活動也受到重視,有些活動直接進入到教育活動之中,走向課堂與家庭。這是官方與民間的有效合作,是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要舉措。

    那么,復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,到底該復(fù)興什么?這一問題非常復(fù)雜,需要深入討論。

    第一,中國傳統(tǒng)文化體系的復(fù)興。中國傳統(tǒng)文化是一個博大精深的體系,富有鮮明的民族特色。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化體系豐富而多樣,成為中華民族振興的寶庫,需要我們?nèi)フ砼c學(xué)習(xí)。毛澤東主席曾經(jīng)提出建設(shè)“民族的大眾的科學(xué)的”新民主主義文化[2],當代重視建設(shè)中國特色社會主義先進文化,都是對中國傳統(tǒng)文化體系的繼承與創(chuàng)新。在此意義上說,我們對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新,根本上是一種“抽象地繼承”,即得其神而去其形。世異事異,事異備變,時勢使然,需要我們接過中國傳統(tǒng)文化,“接著講”,創(chuàng)造屬于當今時代的文化傳統(tǒng)。

    第二,中國傳統(tǒng)文化精神的復(fù)興。2013年9月26日習(xí)近平總書記在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時講話指出,自強不息、厚德載物的思想,支撐著中華民族生生不息、薪火相傳,今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。中央提出的弘揚中華民族精神、建設(shè)中華民族精神家園等戰(zhàn)略,肯定了中國傳統(tǒng)文化精神的復(fù)興。目前,對中國傳統(tǒng)文化復(fù)興著眼最多的是文化精神的復(fù)興。張岱年將中國傳統(tǒng)文化的精神概括為“自強不息”精神:“《周易大傳》說:‘天行健,君子以自強不息。這是中國文化基本精神的簡要表述?!盵4]張岱年的這一概括,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大影響。龐樸從另一個角度強調(diào)中國文化的人文精神:“放眼世界,拿希臘、印度、中國這三大古老文明做比較,人們會承認,以倫理、政治為軸心,不甚追求自然之所以、缺乏神學(xué)宗教體系的中國文化,倒是更為富有人文精神的。”[5]龐樸的概括也引起了大家的共鳴。這兩種概括角度不同,但基本精神一致,這無疑是目前“最為抽象的繼承”,極具概括能力,也較容易得到各方面的認同和接納。這一層面的深入研究具有較為重要的意義。

    第三,中國傳統(tǒng)文化要素的復(fù)興。目前談?wù)撟疃嗾撸^于中國傳統(tǒng)文化要素的復(fù)興與繼承。從中國傳統(tǒng)文化的某一要素出發(fā),分析其現(xiàn)代意義與價值,成為學(xué)術(shù)界較為突出的研究現(xiàn)象。當然,對中華文化要素的宏觀分析,不同的學(xué)者有不同的見解。張岱年認為:“中國傳統(tǒng)文化中有哪些積極內(nèi)容應(yīng)該發(fā)揚呢?簡單說來,可以說有五項:即唯物主義哲學(xué)、辯證法思想、人本主義思想、大同的理想和愛國主義傳統(tǒng)。”[6]張岱年的分析大體上能代表學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化因素的一些理解。2014年習(xí)近平總書記在國際儒聯(lián)大會上講話系統(tǒng)地梳理了中國傳統(tǒng)文化的要素體系:“世界上一些有識之士認為,包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示,比如,關(guān)于道法自然、天人合一的思想,關(guān)于天下為公、大同世界的思想,關(guān)于自強不息、厚德載物的思想,關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想,關(guān)于為政以德、政者正也的思想,關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想,關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想,關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想,關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想,關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想,關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想,關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想,關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想,關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想,關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想,等等?!盵1]

    習(xí)近平總書記列舉了中國傳統(tǒng)文化15個方面的基本要素,在一定意義上是對目前中國傳統(tǒng)文化要素研究的概括和總結(jié),也為進一步研究指出了重點和范圍,內(nèi)在地蘊含著社會主義核心價值要素,具有重要的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

    第四,中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的復(fù)興。按照科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”的看法,每種思想體系都有自己不變的“硬核”,相對穩(wěn)定的“保護帶”,以及應(yīng)付各種挑戰(zhàn)的“解題手段”。這些“硬核”,從根本上說是一些結(jié)構(gòu)[7]。隨著體系的變化,這些結(jié)構(gòu)保持著穩(wěn)定性,能體現(xiàn)出其理論體系的獨特性。按照李澤厚的看法,中華文化最基本的結(jié)構(gòu)是儒、道互補:“如果說儒學(xué)充分體現(xiàn)了中國‘實用理性的情感面;那么道家則是中國‘實用理性的智慧面的展現(xiàn)。一仁一智,儒道互補?!盵8]儒家的仁愛和道家的自然,構(gòu)成中國文化傳統(tǒng)的天人合一結(jié)構(gòu),成為幾千年來長期穩(wěn)定的因素,也是中華文化發(fā)展演變的基本線索和紅線,比中國傳統(tǒng)文化的基本精神,具有更為穩(wěn)定的形態(tài)。從中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)角度理解中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,在當代具有更為現(xiàn)實的意義。

    四、中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的路徑復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,路在何方?這是一個尖銳的問題,也是一個需要不斷回答的問題。在全球化時代,在“中國夢”偉大戰(zhàn)略指引下,討論中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的路徑,有著獨特的時代意義。

    第一,尊重文化傳統(tǒng)的多樣性。中華文化源遠流長,豐富多彩,是中華民族強盛的根本支撐。在全球化背景下,發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,要以世界各民族文化傳統(tǒng)發(fā)展為背景,確立全球化視野,尊重各民族文化傳統(tǒng)的多樣性,尊重各民族文明。正如2014年習(xí)近平總書記在國際儒聯(lián)大會上講話中所指出的:“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中,都有自己的本色、長處、優(yōu)點。我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性,加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代,這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值?!盵1]就中國傳統(tǒng)文化而言,它是由不同文化要素組成的復(fù)雜系統(tǒng),和而不同,講求會通,兼綜百家是其發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。蔡元培明確肯定了胡適寫作《中國哲學(xué)史大綱》的“平等眼光”:“古代評判哲學(xué)的,不是墨非儒,就是儒非墨。且同是儒家,荀子非孟子。崇拜孟子的人,又非荀子。漢、宋儒者,崇拜孔子,排斥諸子。近人替諸子抱不平,又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了!適之先生此編,對于老子以后的諸子,各有各的長處,各有各的短處,都還他一個本來面目,是很平等的?!盵9]經(jīng)史子集、百家九流,相互平等、尊重文化傳統(tǒng)的多樣性,是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的前提。

    在中國傳統(tǒng)文化中,以儒家、道家的影響較為深遠。但是,儒家、道家的發(fā)展與創(chuàng)新,從來都是在與百家的交流、批評及碰撞中不斷發(fā)展的。既注重中國傳統(tǒng)文化的基本派別及結(jié)構(gòu),也同時重視中國傳統(tǒng)文化中各種傾向的平等發(fā)展,是當代實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵。

    第二,廣泛學(xué)習(xí)借鑒。習(xí)近平總書記指出:“強調(diào)承認和尊重本國本民族的文明成果,不是要搞自我封閉,更不是要搞唯我獨尊、‘只此一家,別無分店。各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華,這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?!盵1]一方面,世界各民族文化是平等的、多樣的,中華民族要尊重并不斷學(xué)習(xí)別的民族的文化傳統(tǒng);另一方面,中華民族的文化傳統(tǒng)包含著復(fù)雜的要素與結(jié)構(gòu),各文化派別之間也是平等的,也要不斷交流與相互學(xué)習(xí)。具體來說,要做好比較研究,揭示不同民族文化傳統(tǒng)的差異及相通之處,為進一步的交流借鑒打下良好基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化各派別更要加強比較研究,總結(jié)在同一大背景下不同文化派別之間碰撞、交流、學(xué)習(xí)的經(jīng)驗,為進一步實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興與超越創(chuàng)造條件。中華民族文化傳統(tǒng)與其他各民族文化傳統(tǒng)的交流學(xué)習(xí)有著悠久的歷史和傳統(tǒng),認真研究這些經(jīng)驗和成就,也是非常重要的。政府與社會各界積極鼓勵不同文化傳統(tǒng)的交流,加強中國傳統(tǒng)文化不同派別間文化的比較研究、交流與相互借鑒,是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化必須做好的重要工作。

    第三,形成中國傳統(tǒng)文化的獨立話語體系。復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,根本上說,就是形成中華文化的話語體系,獨立地表達中國的歷史、現(xiàn)實及未來,在國際上形成中華文化的話語形象與話語風(fēng)格。近代以來,“西學(xué)東漸”,西方話語體系占據(jù)大傳統(tǒng)、體制內(nèi)的主流地位,主流表達有意無意地以“西方為中心”,中國傳統(tǒng)文化逐漸沉淀在民間的小傳統(tǒng)之中,成為一種民間話語。中國共產(chǎn)黨人明確提出“馬克思主義中國化”命題,并在民族化、時代化、大眾化方面,做出了許多努力,取得了相當重要的成就。改革開放以來,中國經(jīng)濟社會獲得了前所未有的發(fā)展,取得了舉世矚目的偉大成就,實現(xiàn)了中華民族的重要騰飛。這些成就的取得以及進一步的發(fā)展,急迫地要求與這一偉大成就相適應(yīng)的話語體系。偉大的時代需要偉大的聲音,和平崛起的中國,更離不開和平崛起的話語。“中國經(jīng)驗”、“中國道路”,這些話語雖然響亮,但多少未能形成系列性的話語體系,特別是未形成不同層次的話語體系,充分展示中國特色社會主義的發(fā)展成就和理念。黨的十八大以來,“中國夢”話語的提出,是中華民族以中華話語講“中國故事”的重大成就,也是在與國際不同話語體系交流中形成的中國聲音。以“中國夢”這一重要創(chuàng)舉為起點,開創(chuàng)以中國傳統(tǒng)文化話語講中國故事的新篇章,是時代賦予我們的偉大使命。

    五、結(jié)語中國傳統(tǒng)文化復(fù)興在根本上是中華民族的復(fù)興,復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,就是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化體系、中國傳統(tǒng)文化精神、中國傳統(tǒng)文化要素和中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)。要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,必須尊重傳統(tǒng)文化的多樣性,廣泛學(xué)習(xí)借鑒,形成中國傳統(tǒng)文化的獨立話語體系。

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