行事求學(xué)皆有“規(guī)”——“小”規(guī)矩里的大智慧之三

文/田芳

行事求學(xué)皆有“規(guī)”——“小”規(guī)矩里的大智慧之三

文/田芳

做人是立身之本，懂得做人的道理，就有了正確做事、做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，但要做到知行合一，還需要我們?cè)谏畹狞c(diǎn)滴中去學(xué)習(xí)、積累和踐行，《弟子規(guī)》給了我們簡(jiǎn)潔明了的規(guī)范和指引。

《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！边@里“立德”是講做人，“立功”是講做事，而“立言”是講做學(xué)問(wèn)。做人是立身之本，懂得做人的道理，就有了正確做事、做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，但要做到知行合一，還需要我們?cè)谏畹狞c(diǎn)滴中去學(xué)習(xí)、積累和踐行，《弟子規(guī)》給了我們簡(jiǎn)潔明了的規(guī)范和指引。

《弟子規(guī)》中有做事之“規(guī)”

要在生活細(xì)微處培養(yǎng)自制力。“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”，強(qiáng)調(diào)要珍惜時(shí)間，生活要有規(guī)律。人常會(huì)有意無(wú)意地忽略光陰流逝的速度，可每個(gè)人從出生那天起只有一件事始終沒(méi)有停止，那就是奔向死亡，這說(shuō)法看似殘酷卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。就像朱自清在《匆匆》中寫的那樣，“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去。我覺(jué)察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過(guò)去，天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身邊跨過(guò)，從我腳邊飛去了。等我睜開(kāi)眼和太陽(yáng)再見(jiàn)，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來(lái)的日子的影兒又開(kāi)始在嘆息里閃過(guò)了?！痹谶@有限的人生時(shí)間里，我們最重要的是要通過(guò)學(xué)習(xí)提升智慧，豐富人生，“學(xué)習(xí)”的內(nèi)容絕不僅局限于教科書，我們需要多讀有益書籍，汲取圣賢、智者的優(yōu)秀品德和思想精華，在正能量的指引下少走彎路，用寶貴的人生時(shí)間多做有意義的事兒?！皩?duì)飲食，勿撿擇，食適可，勿過(guò)則?！边@是對(duì)飲食的自制要求，古人非常注意觀察人的用餐習(xí)慣，認(rèn)為用餐習(xí)慣能反映一個(gè)人的修養(yǎng)，所以一直以來(lái)中國(guó)文化對(duì)孩子良好飲食習(xí)慣的培養(yǎng)相當(dāng)重視，比如吃東西不能挑揀、不可過(guò)量，還有食不

言、不能浪費(fèi)糧食等，甚至對(duì)如何使用餐具、席位的安排、用餐的長(zhǎng)幼先后都有細(xì)節(jié)上的禮儀規(guī)范。

要具備獨(dú)立的能力?！爸霉诜卸ㄎ?；勿亂頓，致污穢”，這是一個(gè)基本生活能力，就是要物歸原處?？涩F(xiàn)在很多孩子卻連這一點(diǎn)都做不到，事無(wú)巨細(xì)皆由長(zhǎng)輩代勞。近年來(lái)常聽(tīng)說(shuō)有個(gè)別大學(xué)生因生活無(wú)法自理而無(wú)奈退學(xué)，數(shù)年寒窗的辛苦付之東流，可見(jiàn)作為家長(zhǎng)除了照顧孩子之外，更重要的是要培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活的能力，千萬(wàn)不要等到孩子長(zhǎng)大后讓他發(fā)出這樣的疑問(wèn)：“如果你不能養(yǎng)活我一輩子，為什么從小對(duì)我那么嬌慣？”“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋，老年得子，寵愛(ài)有加，但他主張真愛(ài)是“以其道”，他認(rèn)為不“以其道”的愛(ài)是溺愛(ài)，不是真正的愛(ài)。直到臨終前，他還要兒子親手做幾個(gè)饅頭端到床前，當(dāng)兒子把做好的饅頭端來(lái)時(shí)，他才合上雙眼，與世長(zhǎng)辭。我們培養(yǎng)孩子也絕不可成為“專業(yè)的高材生，生活的低能兒”。

做事要有條不紊，懂得進(jìn)退?！笆挛鹈?，忙多錯(cuò)；勿畏難，勿輕略。”忙就會(huì)亂，要處理亂，就要有條不紊；同時(shí)，做事不能懦弱，更不能強(qiáng)出頭，這就要求我們做任何事要心存敬畏，并且要認(rèn)真踏實(shí)地去努力。商湯有一位賢相伊尹，是歷史上懂進(jìn)退的楷模，他本是一位賢士，夏桀當(dāng)政暴虐天下時(shí)隱居不出，因見(jiàn)民不聊生而出世，后來(lái)幫商湯起來(lái)革命推翻夏朝，他是建立商朝的一位賢相，也是內(nèi)圣外王一流的人物。傳說(shuō)，商湯死后，其長(zhǎng)孫太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將其安置在特定的教育環(huán)境中——成湯墓葬之地桐官，他本人與諸大臣代為執(zhí)政，史稱共和執(zhí)政。太甲守桐宮三年，學(xué)習(xí)反省，“外仁遷義”，逐漸認(rèn)識(shí)了自己的過(guò)錯(cuò)，悔過(guò)遷善，伊尹看時(shí)機(jī)成熟便親自去迎接他，并把王權(quán)交還他，自己仍做太甲的輔佐。這進(jìn)與退在政治上看似有篡權(quán)的嫌疑，可伊尹行事磊落，朝臣、百姓對(duì)此舉并無(wú)異議。這種為民、為世而并非為己的進(jìn)與退背后是一種智慧，更是一種擔(dān)當(dāng)。反觀我們當(dāng)代青年的職場(chǎng)，職場(chǎng)不只是為圖生計(jì)，每個(gè)人都有自己的職業(yè)夢(mèng)想，伊尹的處世值得我們深入去體會(huì)?！兜茏右?guī)》用簡(jiǎn)短淺顯的語(yǔ)句告訴我們時(shí)時(shí)處處要知進(jìn)退，懂規(guī)矩。

《弟子規(guī)》中有做學(xué)問(wèn)之“規(guī)”

學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重。“不力行，但學(xué)文；長(zhǎng)浮華，成何人”這句是強(qiáng)調(diào)如果只管埋頭讀書，不去親近仁者，不注重道德的完善、品格的提升，結(jié)果只能是浮華不實(shí)。擁有書本知識(shí)只是一個(gè)人成為仁者的條件之一，并不是全部。我們熟知的趙括的“紙上談兵”就是個(gè)“不力行，但學(xué)文”的典型例子。

“但力行，不學(xué)文；任己見(jiàn)，昧理真?！狈催^(guò)來(lái)，只靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不去學(xué)習(xí)同樣不可取。漢代霍光的故事最能說(shuō)明這個(gè)道理?；艄庾冯S漢武帝近三十年，漢武帝死后，他受命做漢昭帝的輔政大臣，執(zhí)掌漢室最高權(quán)力二十年，建立卓越功勛，他雖有才干，結(jié)局卻是被滅族?；艄獾钠拮邮莻€(gè)貪圖富貴的人，因漢宣帝是霍光扶立的，自己就夢(mèng)想做皇帝的丈母娘，打算把自己的小女兒嫁給宣帝。漢宣帝當(dāng)時(shí)有皇后，霍光的妻子就利用權(quán)勢(shì)勾結(jié)御醫(yī)下毒謀害皇后，好讓自己的女兒上位。作為漢室重臣，霍光得知此事后并沒(méi)有追究妻子責(zé)任，而是礙于夫妻情分掩蓋過(guò)去?；艄馑篮螅艏易訉O仗勢(shì)欺人，驕橫跋扈，最終以謀反之罪導(dǎo)致全家被滿門抄斬。史學(xué)家班固在肯定霍光“匡國(guó)家，安社稷”的同時(shí)，指出了其問(wèn)題所在：“不學(xué)亡術(shù)，于大理”，指出霍光敗在居功自傲，不好學(xué)習(xí)，不明事理?？梢?jiàn)通過(guò)學(xué)習(xí)汲取智慧也是不可或缺的人生功課。

學(xué)貴有恒。“方讀此，勿慕彼；此未終，彼勿起”，做任何事情都要有恒心和毅力，不能三心二意。孟子有言“有為者辟若掘井，掘井九韌而不及泉，猶為棄井也?！痹鴩?guó)藩也常用這句話來(lái)訓(xùn)誡他的弟子，做人做事，如同挖井，只要是挖井，就要挖到出水為止，如果這里挖一口，沒(méi)出水，又換別處去挖，挖了一半又荒廢掉，就如同沒(méi)有挖井一樣。如果沒(méi)有鍥而不舍的精神，做學(xué)問(wèn)也好，修養(yǎng)也好，事業(yè)也罷，沒(méi)有一樣能夠成功。當(dāng)今社會(huì)機(jī)遇多了，有些年輕人對(duì)職位、薪酬不滿意就會(huì)考慮換地方，這“跳槽”就好比頻繁換地方掘井，始終不能靜心踏實(shí)地去專注于某一領(lǐng)域，很難有所成就。當(dāng)然這里不排斥摸索，前提是要對(duì)自己有比較客觀準(zhǔn)確的定位，當(dāng)找到相對(duì)適合自己的工作領(lǐng)域時(shí)，即使遇到暫時(shí)的瓶頸也一定要堅(jiān)持，要嘗試去努力攻堅(jiān)克難，總有突破達(dá)到成功的一天。

《弟子規(guī)》用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句將良好的習(xí)慣和生存法則闡釋得淋漓盡致，凝聚了古人的智慧，值得我們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、深入思考。

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境、人的觀念都發(fā)生了一定變化，也因此有人認(rèn)為傳統(tǒng)書籍已經(jīng)過(guò)時(shí)，一度也有人覺(jué)得應(yīng)該對(duì)《弟子規(guī)》的內(nèi)容加以修改。事實(shí)上，我們?cè)趯W(xué)習(xí)每一部文化經(jīng)典時(shí)恐怕都會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，中華文化，如果我們把它比作一棵大樹(shù)，它的本質(zhì)精髓就好比樹(shù)干，屹立千年，但它每年也要發(fā)出新的枝芽，新芽一定是隨著當(dāng)年的環(huán)境而生發(fā)的，那些枝葉也一定適應(yīng)于當(dāng)年的氣候。而我們學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，關(guān)鍵是要抓住本質(zhì)去學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)古人的精神實(shí)質(zhì)，再去結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以理解和運(yùn)用，抱著這樣的觀念去閱讀學(xué)習(xí)，才能真正學(xué)有所獲，也只有這樣，中華文化的優(yōu)質(zhì)基因、血脈才能得以傳承、延續(xù)。

責(zé)任編輯：韓春麗