唐代繪畫(huà)元素在陶瓷餐具包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

楊曉燕 張 媛

在包裝設(shè)計(jì)中包含了許多的元素：圖形、字體、標(biāo)志、排版等，這些元素的共同作用才能構(gòu)成一個(gè)好的包裝，而這些元素來(lái)源于文化的概括和升華[1]。文化是所有設(shè)計(jì)的根基。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，因地域和國(guó)家的文化差異，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的風(fēng)格也存在一定的差異，文化是一個(gè)地區(qū)和國(guó)家的標(biāo)志，也是設(shè)計(jì)的形、意、魂所在，沒(méi)有文化詮釋的設(shè)計(jì)與沒(méi)有靈魂的人一樣，沒(méi)有存在的意義。在唐朝盛世期間，其開(kāi)明的政治環(huán)境，廣泛發(fā)展對(duì)外交流都使唐文化成為了中華民族的物質(zhì)文明和精神文明，是中國(guó)封建時(shí)期文化的巔峰。選用唐代繪畫(huà)作為設(shè)計(jì)元素具有一定的代表性，并且能滿足人們?cè)陔娮釉O(shè)備時(shí)代對(duì)文化的寄托。

唐代繪畫(huà)元素的研究

1.唐代繪畫(huà)概述

唐朝時(shí)期，繼承了前面幾個(gè)朝代的文化與學(xué)術(shù)思想，各方面的成就都得到了進(jìn)一步的融合和發(fā)展，形成了燦爛多彩的唐文化[2]。除此之外，還有一個(gè)重要的原因就是對(duì)西方國(guó)家以及印度等地區(qū)的文化的吸收。唐朝根據(jù)自身社會(huì)的層序結(jié)構(gòu)，分別對(duì)外來(lái)文化作出選擇。中外文化的相互交流在一定程度上促進(jìn)了唐朝文化與藝術(shù)的發(fā)展，把文學(xué)藝術(shù)推向了一個(gè)嶄新的高峰。

唐代是中國(guó)古代繪畫(huà)全面發(fā)展時(shí)期，由于隋唐兩代的相繼全國(guó)大統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了文化的不斷交流與發(fā)展，促進(jìn)了封建文化步入鼎盛，是中國(guó)繪畫(huà)史上最具劃時(shí)代意義的歷史階段，其藝術(shù)成就超過(guò)以往的朝代。初唐時(shí)，主要發(fā)展的是人物畫(huà)，山水畫(huà)沿用隋代的細(xì)密作風(fēng)，花鳥(niǎo)畫(huà)已經(jīng)出現(xiàn)個(gè)別名家，如薛稷宗教繪畫(huà)的世俗化傾向逐漸明顯和增多[3]。盛唐時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)史上的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了全新的風(fēng)格，以吳道子、張萱的人物仕女畫(huà)得到了不菲的成就，而山水畫(huà)在此時(shí)已經(jīng)獲得了獨(dú)立的地位。中晚唐時(shí)期，風(fēng)格不斷完善。王墨等人的山水畫(huà)側(cè)重于潑墨山水，滕昌祐、邊鸞等人的花鳥(niǎo)畫(huà)日益完善。

2.研究現(xiàn)狀分析

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)文化的相互交融。人們對(duì)國(guó)內(nèi)的歷史文化了解得越來(lái)越少。市場(chǎng)上許多的包裝設(shè)計(jì)的文化層面被“架空”，設(shè)計(jì)僅僅是為了外表奪人眼球，沒(méi)有文化的奠基,這種“快餐式”的設(shè)計(jì)很快被快速發(fā)展的市場(chǎng)淘汰，導(dǎo)致大量的浪費(fèi)。同時(shí)還存在一種盲目模仿的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。設(shè)計(jì)師對(duì)一些大牌的設(shè)計(jì)盲目進(jìn)行形式上、外形上的模仿，沒(méi)有考慮是否合適被包裝的產(chǎn)品本身，沒(méi)有自己所具有的文化內(nèi)涵。盡管有些現(xiàn)代思想前衛(wèi)設(shè)計(jì)師，口口聲聲稱(chēng)要?jiǎng)?chuàng)新新文化，拋棄傳統(tǒng)文化，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意作為的純個(gè)人行為。中國(guó)的設(shè)計(jì)界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問(wèn)題。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)一定是在思想上引起共鳴、打動(dòng)人心的設(shè)計(jì)。能夠能做到這兩點(diǎn)的設(shè)計(jì)一定具有它的靈魂——文化。所以近幾年來(lái)，在提倡保護(hù)國(guó)有的歷史文化的背景下，中國(guó)風(fēng)吹遍國(guó)內(nèi)[4]，各種文化元素經(jīng)過(guò)各種手法提取和創(chuàng)新融合到設(shè)計(jì)中去。包裝作為人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富之一，同樣也是各種不同文化理念的體現(xiàn)[5]。提取唐代繪畫(huà)元素應(yīng)用于包裝時(shí)，深度透析唐藝術(shù)文化，將文化的內(nèi)涵貫穿到設(shè)計(jì)中，通過(guò)類(lèi)別分析的元素提取方法選取所具有代表性的元素融入設(shè)計(jì)中，這種影響不僅是在視覺(jué)方面，更多是的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

陶瓷餐具包裝設(shè)計(jì)

1.陶瓷餐具包裝概述

陶瓷餐具包裝除了注重保護(hù)、生理便利、心理促銷(xiāo)三個(gè)基本的功能要素外，更加注重包裝的識(shí)別性、文化性和品牌性。概括起來(lái)，它們體現(xiàn)在直接性、寓意性、包裝性三個(gè)方面。直接性，是一種非文學(xué)性要素，它規(guī)定陶瓷餐具包裝在市場(chǎng)高度密集的情況下，能夠通過(guò)自身的色彩搭配、造型、圖形等直觀的視覺(jué)信息吸引消費(fèi)者。寓意性，是指陶瓷餐具包裝通過(guò)視覺(jué)上提煉和設(shè)計(jì)的一些元素，給消費(fèi)者帶來(lái)二次的寓意，引起消費(fèi)者對(duì)包裝中所含的更深層次的寓意進(jìn)行探析和理解。競(jìng)爭(zhēng)性，它要求陶瓷餐具包裝必須從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)視覺(jué)與文化強(qiáng)化自己的包裝，加深此包裝在消費(fèi)者的品牌記憶度，植根于消費(fèi)者的記憶深處[6]。

2.陶瓷餐具包裝現(xiàn)狀分析

當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而且成為一種生活方式和文化行為[7]。消費(fèi)者的文化水平與審美品位的不斷提高，刺激著現(xiàn)在陶瓷餐具包裝事業(yè)的不斷改革與更新?，F(xiàn)在陶瓷餐具包裝存在一個(gè)很大的問(wèn)題就是包裝設(shè)計(jì)沒(méi)有更深層次的寓意性，設(shè)計(jì)師采用一貫的橫向思維，使得市面上多數(shù)的陶瓷包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意美觀度都有待提升。

唐代繪畫(huà)元素的陶瓷餐具包裝的設(shè)計(jì)過(guò)程

唐代繪畫(huà)元素的陶瓷餐具包裝設(shè)計(jì)主要分為三個(gè)過(guò)程：（1）針對(duì)陶瓷餐具的包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行一系列的市場(chǎng)調(diào)研及分析；（2）對(duì)唐代繪畫(huà)的元素進(jìn)行分析和提??；（3）通過(guò)以上兩項(xiàng)分析的結(jié)果確定包裝設(shè)計(jì)的定稿。

1.市場(chǎng)調(diào)研及陶瓷餐具包裝的對(duì)比分析

（1）陶瓷餐具包裝的市場(chǎng)調(diào)研

市場(chǎng)調(diào)研，是用科學(xué)性的方法去收集數(shù)據(jù)，有目的性地去分析現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，為設(shè)計(jì)前期提供科學(xué)的數(shù)據(jù)及市場(chǎng)供求關(guān)系。首先，對(duì)調(diào)研的人群進(jìn)行分類(lèi)，然后對(duì)調(diào)研的結(jié)果進(jìn)行綜合的統(tǒng)計(jì)和分析，最終制定出方案，見(jiàn)圖1。

圖1 調(diào)研分析結(jié)果

主要從風(fēng)格、造型、色彩、材質(zhì)方面進(jìn)行調(diào)研。風(fēng)格上，傾向于簡(jiǎn)約大方。造型上，傾向于立方體。色彩上，傾向于清新淡雅。材質(zhì)上，主要是硬紙板。

（2）陶瓷餐具包裝設(shè)計(jì)對(duì)比分析

對(duì)比分析有利于將更多的設(shè)計(jì)信息進(jìn)行統(tǒng)一的對(duì)比，也可以更加清晰明了地觀察各個(gè)包裝的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)和差異點(diǎn)，從而去尋找設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)，定位設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖2。

圖2 陶瓷餐具包裝設(shè)計(jì)對(duì)比分析

從整體上看，包裝的造型上普遍是比較統(tǒng)一的正方體和長(zhǎng)方體，材質(zhì)方面主要是硬紙盒子，紙材質(zhì)本身就具有綠色環(huán)保的作用，有其他材質(zhì)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)包裝的生命周期僅僅是從生產(chǎn)到運(yùn)輸再到銷(xiāo)售就終止，而綠色包裝形態(tài)一直延伸到包裝的使用周期，減少?gòu)U棄物、垃圾污染以及社會(huì)資源的投入[8]。從色彩上看大多是以白色輔助色，整體的風(fēng)格都是清新明朗。元素提取比較單一，具有文化性的相對(duì)較少，設(shè)計(jì)上沒(méi)有文化的積淀，在加深消費(fèi)者品牌記憶度這方面有待完善。

2.唐代繪畫(huà)元素的分析與提取

唐代繪畫(huà)元素是從唐朝文化中提煉出的精華，主要以傳統(tǒng)的圖形來(lái)呈現(xiàn)。鑒于唐代文化的豐富性，主要從唐代山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)、宗教畫(huà)幾個(gè)方面進(jìn)行分析，由于每個(gè)類(lèi)別成就都有其自身特定的文化特性和不同的表現(xiàn)特征。設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)自身的需求并結(jié)合調(diào)研分析的結(jié)果，其中以花鳥(niǎo)畫(huà)為分析對(duì)象，提取圖案元素，見(jiàn)圖3。

圖3 元素的分析與提取

圖4 應(yīng)用效果展示

（1）圖形元素的提取

圖形元素的提取——花鳥(niǎo)畫(huà)。在圖形化時(shí)代，消費(fèi)者對(duì)包裝上的圖形比對(duì)文字更感興趣，更容易吸引消費(fèi)者的眼球，從而產(chǎn)生好感[9]。中國(guó)描繪動(dòng)植物形象的圖像早期多見(jiàn)于工藝品裝飾，花鳥(niǎo)畫(huà)在唐代成為了獨(dú)立畫(huà)派并有了明顯進(jìn)步，選用花鳥(niǎo)畫(huà)元素作為圖形的代表，給人直觀寓意的文化內(nèi)涵，還具有較強(qiáng)的裝飾性。用花的氣節(jié)和品質(zhì)來(lái)襯托產(chǎn)品的特質(zhì)，兩者搭配，給人一種清新淡雅的感覺(jué)。

（2）色彩元素的提取

色彩搭配是包裝視覺(jué)的重要一步，每一種顏色都會(huì)給予人一種不同的感覺(jué)。它是最好表達(dá)設(shè)計(jì)風(fēng)格的要素，具有在眾多設(shè)計(jì)中先聲奪人的效果。根據(jù)瓷器的特質(zhì)結(jié)合圖案的風(fēng)格，最終確定以青色為主，白色為輔。白色代表高潔、純凈。青色給人一種淡雅的感覺(jué)。兩種色彩搭配，恰到好處地定位了包裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3.包裝設(shè)計(jì)的定稿

根據(jù)瓷器本身的風(fēng)格，對(duì)元素進(jìn)行組合和變形，整套運(yùn)動(dòng)的是青花瓷的色系，給人一種清新、淡雅、脫俗的感覺(jué)，也突顯了瓷器本身的特點(diǎn)和風(fēng)格。其中根據(jù)書(shū)法元素提取的是春夏秋冬，所以繪畫(huà)元素相對(duì)應(yīng)地提取了牡丹、荷花、菊花、梅花代表四個(gè)季節(jié)。

牡丹高貴的氣質(zhì)以及姹紫嫣紅的花色在歷代的繪畫(huà)作品中都是給人富貴祥和之感。荷花是圣潔的代表，更是佛教神圣凈潔的象征。荷花是友誼的象征和使者，正與陶瓷的潔白有異曲同工之妙。菊花不僅是中國(guó)文人人格和氣節(jié)的寫(xiě)照，在其帶有明顯寓意和傾向性的詩(shī)作里，斗士的象征一改菊花隱逸者形象。在嚴(yán)寒中，梅開(kāi)獨(dú)樹(shù)一幟,代表著堅(jiān)韌和傲骨的品質(zhì)。

綜合上述所述，針對(duì)陶瓷包裝設(shè)計(jì)了一套具有唐文化的包裝設(shè)計(jì)，最終見(jiàn)效果圖4。

通過(guò)這種簡(jiǎn)單的構(gòu)圖，應(yīng)用提取的元素裝飾，結(jié)合產(chǎn)品本身的特質(zhì)。設(shè)計(jì)這套春夏秋冬為主題的包裝設(shè)計(jì)。

結(jié)語(yǔ)

這套設(shè)計(jì)通過(guò)唐代繪畫(huà)文化的元素提取的方法，然后進(jìn)行二次構(gòu)造，設(shè)計(jì)出一套清新獨(dú)韻的包裝風(fēng)格。它能夠提升整個(gè)產(chǎn)品的形象氣質(zhì)，繪畫(huà)元素展示了特定的文化韻味，也形成了具有辨識(shí)度的一系列產(chǎn)品。文化風(fēng)格的運(yùn)用不僅能夠提升品牌的形象，而且在包裝的視覺(jué)上增加了美感。并對(duì)中國(guó)唐代繪畫(huà)文化起到一定的傳承作用，也呼吁以后的設(shè)計(jì)者多加運(yùn)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化從而應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)屬于中國(guó)文化的設(shè)計(jì)。

[1]陳原川：《中國(guó)元素設(shè)計(jì)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010。[2]金維諾：《中國(guó)美術(shù)(魏晉至隋唐)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013。

[3]李少林：《唐文化大觀》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006。

[4]王偉偉、金心、王毅等：《五行文化元素在茶禪系列用品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《包裝工程》2013年第22期，第104—107頁(yè)。

[5]盧建洲：《論包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的形成與發(fā)展》，《包裝工程》2014年第6期，第86—89頁(yè)。

[6]季榮：《論包裝策略在品牌記憶喚起中的意義》，《包裝工程》2014年第2期，第7—11頁(yè)。

[7]馮民生：《論消費(fèi)社會(huì)的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)特點(diǎn)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》2013年第4期，第72—77頁(yè)。

[8]鄭芳蕾：《紙器包裝趣味形態(tài)設(shè)計(jì)研究》，《裝飾》2013年第4期，第88—89頁(yè)。

[9]劉妤、顧曉菁、臧之筠：《包裝設(shè)計(jì)效果的模糊評(píng)價(jià)研究》，《裝飾》2014年第8期，第133—134頁(yè)。