以《建國大業(yè)》為例探析“紅色影視”的德育功能

田 瓊 孔 謙

《建國大業(yè)》是一部經(jīng)典的紅色影視作品，是為了慶祝祖國建國六十周年，講述了從抗日戰(zhàn)爭的結(jié)束到新中國成立前夕這一時(shí)期中國發(fā)生的翻天覆地的變化，真實(shí)再現(xiàn)了國共談判到全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，再到政治協(xié)商制度的確立，所有民主人士和共產(chǎn)黨在建立新中國過程中克服種種困難，歷經(jīng)千難萬苦，最后建立新中國、新政府，取得革命事業(yè)的偉大勝利。紅色影視具有獨(dú)特的時(shí)代意義和歷史文化內(nèi)涵，其本身傳達(dá)的革命精神具有深遠(yuǎn)意義。紅色影視的作用就是把這種精神文化通過新穎的手法表達(dá)出來，從而實(shí)現(xiàn)紅色影視德育功能的最大效果。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)的融合

首先，摒棄以往呆板嚴(yán)肅的陳舊宣傳模式。在《建國大業(yè)》這部影片中，很好地運(yùn)用民主人士以及國民黨愛國人士的角度進(jìn)行敘事，通過對國共兩黨的博弈的看法來講述當(dāng)時(shí)的歷史情況，這種手法比較公平公正的對國共兩黨的政治和道德分別進(jìn)行評判。傳統(tǒng)的口號式和傳道式的宣傳工作起到的效果反而沒有馮玉祥、宋慶齡、張瀾、李濟(jì)深起到說服力有效。比如影片中的經(jīng)典鏡頭就有解放軍進(jìn)入上海市區(qū)之后，不擾民、不喧囂，晚上休息也是在大街旁邊露宿，當(dāng)宋慶齡看到解放軍進(jìn)攻上海不擾民、不破壞，晚上休息也是露宿街頭時(shí)感到十分的感動(dòng)，加深了宋慶齡對共產(chǎn)黨的信任。

其次，在傳統(tǒng)的主旋律電影的基礎(chǔ)上加以運(yùn)用全明星電影運(yùn)作模式?！督▏髽I(yè)》中的明星陣容十分龐大，從領(lǐng)袖、將軍到記者、播音員等都是著名演員或者國際巨星擔(dān)任。其中影片兩大主角分別是蔣介石和毛澤東，其扮演者分別選用了國內(nèi)著名演員張國立和唐國強(qiáng)扮演，尤其是唐國強(qiáng)先生，在之前曾經(jīng)多次扮演毛澤東這一角色，更是選用劉勁、王學(xué)圻、陳坤、許晴等影視圈的一線演員擔(dān)任配角，可見影片制作方的用心。而影片中一切龍?zhí)椎慕巧陌缪菡甙ǔ升垺⒌氯A、李連杰等國際大腕來友情出演。明星效益必然提高了影片的觀賞性和話題性，也使得影片的商業(yè)價(jià)值大大提高。

最后，把影片宣揚(yáng)的主流意識形態(tài)和藝術(shù)追求聯(lián)系在一起，使得影片在講述歷史事件的過程中冷靜客觀的進(jìn)行敘事，對雙方的人物和事件的變化進(jìn)行巧妙的描寫，表現(xiàn)事件發(fā)生的必然性，同時(shí)也論證了歷史發(fā)展方向的必然性。比如蔣介石在蔣經(jīng)國上海的反腐反貪活動(dòng)失敗后說的話，充分顯示了蔣介石此時(shí)的矛盾心理，也表明國民黨到了最后的關(guān)頭，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是無法避免的歷史潮流。

影片對歷史文化和商業(yè)運(yùn)作進(jìn)行了融合，摒棄了刻板嚴(yán)肅的舊模式，提高了人們的觀賞興趣，使人們在娛樂中進(jìn)行思想的升華?！督▏髽I(yè)》這一影片運(yùn)作模式是人們根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行的改革和發(fā)展，讓歷史更加地深入到我們的生活當(dāng)中，讓意識形態(tài)通過商業(yè)手段進(jìn)行宣揚(yáng)，從而使得紅色影視的德育功能得到最大的發(fā)揮。[1]

二、過去與現(xiàn)在的對比

在當(dāng)今社會(huì)，信息技術(shù)飛速發(fā)展，使人們的精神需求得到充分的滿足，但是人們的精神容易發(fā)生疲勞?，F(xiàn)代人們最大的追求是生活物質(zhì)的追求，是對社會(huì)財(cái)富地位的追求，以往的寧靜致遠(yuǎn)的生活態(tài)度一去不返。人們失去了精神依托，對社會(huì)的一切事物都產(chǎn)生懷疑，傳統(tǒng)道德和信仰逐漸缺失。

如果人們?nèi)笔叛龌蛘咝叛雒允?，容易產(chǎn)生浮躁感和不安全感，頓時(shí)感覺自己的生活失去了一種依靠，仿佛得不到任何庇護(hù)。所以紅色經(jīng)典的回歸正是為了幫助人們擺脫困惑，重建人們的精神世界?！督▏髽I(yè)》影片中的一幕就能很好地闡釋這一問題——著名民主人士聞一多在對李公樸先生遇難之后發(fā)表演講之后遭到國民黨特務(wù)的暗殺，但是聞一多先生的演講讓我們記憶深刻。演員的表演可謂是激情澎湃，從語言到動(dòng)作上都得到很好的發(fā)揮，將聞一多先生的這一演講過程表現(xiàn)得淋漓盡致，也表現(xiàn)那個(gè)年代人們對信仰的堅(jiān)持和追求。人們隨時(shí)能夠?yàn)樽约旱男叛龆I(xiàn)身，這種對信仰的堅(jiān)持態(tài)度正是如今社會(huì)所缺失的。多元化社會(huì)，信仰不可能朝著一元化信仰發(fā)展，這是不合理的，所以，我們要堅(jiān)持自己的核心價(jià)值觀，認(rèn)定信仰，使自己的信念和信仰緊緊的凝聚在一起。在如今，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)像聞一多、李公樸先生那樣的人，堅(jiān)持信仰，發(fā)揚(yáng)他們?yōu)樾叛龆瞰I(xiàn)的精神。[2]

三、紅色影視的一元與多元的不斷優(yōu)化

紅色影視文化向人們傳達(dá)的精神是共產(chǎn)黨人在以往的革命活動(dòng)中積淀下來的優(yōu)秀的紅色精神，紅色影視宣揚(yáng)的這一精神和社會(huì)主義核心價(jià)值體系是相統(tǒng)一的。現(xiàn)代社會(huì)對物質(zhì)文化的需求更加多樣化，紅色影視一元向多元的發(fā)展也是社會(huì)發(fā)展的要求。一元精神和多元敘事是紅色精神現(xiàn)在發(fā)展的新模式，紅色影視的德育功能也必然不斷得到優(yōu)化和提升。

在紅色影片中進(jìn)行多元化敘事的途徑是塑造不同的人物形象，《建國大業(yè)》影片中就是將英雄人物平民化。毛澤東在人們心目中是領(lǐng)袖，是導(dǎo)師，是國家領(lǐng)導(dǎo)人等高大嚴(yán)肅的形象，但是《建國大業(yè)》在淮海戰(zhàn)役勝利之后慶祝的片段中，平時(shí)作為中央的五大常委有四人縱酒高歌，毛澤東一人醉醺醺的靠在床邊，任其他人高聲歌唱，把酒言歡也無法動(dòng)彈半下。再有就是周恩來的怒，在馮玉祥將軍遇難之后，周恩來感到異常震怒，平時(shí)多么和藹可親平易近人的周恩來對安全保衛(wèi)人員大動(dòng)肝火，讓我們看到的了周恩來的血性和凌厲的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。平民化的英雄人物，能夠更加真實(shí)的向人們傳達(dá)出英雄的平凡而偉大的形象，和人們的距離也大大拉近。

其次，在處理反面人物過程中不再帶有濃重的階級對比色彩，更多的是將人物的形象人性化和客觀化。以往蔣介石在電視熒屏上的角色就是惡意丑化，甚至對其錯(cuò)誤進(jìn)行無限放大和扭曲，這對歷史是不負(fù)責(zé)的。而在《建國大業(yè)》這一影片當(dāng)中對蔣介石的刻畫比較的客觀冷靜，給人物更多的賦予了多層次的性格和細(xì)微之處的描寫。比如影片中在李宗仁當(dāng)選民國副總統(tǒng)的那場片段過程中，選舉前對李宗仁進(jìn)行諷刺般的勸告不要競選副總統(tǒng)，而李宗仁競選成功之后則拒絕和主動(dòng)前來握手的李宗仁握手，只是諷刺般的鼓掌而忽視李宗仁。這一細(xì)微動(dòng)作的描寫清晰勾畫了蔣介石的個(gè)人形態(tài)，同時(shí)也反應(yīng)國民黨內(nèi)部之間矛盾重重的狀況。此外，對國民黨潰敗前夕的蔣介石在總統(tǒng)府坐車的場景的描寫，和之前當(dāng)選民國總統(tǒng)的場景不同，兩處情境對比，形象的刻畫出一個(gè)失意老人的內(nèi)心世界。蔣介石作為失敗一方，使得影片的悲劇色彩更加濃重，往往悲劇化的人物更能表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的意境。

結(jié)語

紅色影視是宣傳傳統(tǒng)文化精神，建立人們信仰的重要工具，通過對《建國大業(yè)》這部經(jīng)典紅色影片的討論，對紅色影視在現(xiàn)在的發(fā)展做出了分析，對其成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，為以后的紅色影視發(fā)展提供參考。紅色影視具有獨(dú)特的時(shí)代意義和歷史文化內(nèi)涵，其本身傳達(dá)的革命精神具有深遠(yuǎn)意義。紅色影視的作用就是把這種精神文化通過新穎的手法表達(dá)出來，從而實(shí)現(xiàn)紅色影視德育功能的最大效果。[3]

[1]王鋒.歷史與現(xiàn)實(shí)：紅色影視文化的德育功能漫談——以《建國大業(yè)》為例[J].電影文學(xué),2010(1)：68-69.

[2]劉映霞.紅色影視文化的德育功能漫談——以《建國大業(yè)》為例[J].芒種,2013(19)：193-194.

[3]李映秋.紅色影視的思想政治教育功能及其實(shí)現(xiàn)[D].上海：華東師范大學(xué),2012.