論《義俠記》中“賈氏”形象的作用

葛四嘉

（山西大學(xué)文學(xué)院，太原 030006）

《義俠記》故事源于《水滸傳》第 23回至31 回，即“武十回”[1]。通讀戲曲全文，我們可以清晰的看到《義俠記》對于《水滸傳》中這段故事的改編，而最大的改變之處莫過于加入了“賈氏”這個人物形象。她作為武松從小訂聘的未婚妻，其角色在第三出《訓(xùn)女》、第九出《孝貞》、第二十出《止觀》、第二十六出《再創(chuàng)》等出中均有呈現(xiàn)，所占篇幅不在少數(shù)。而作者沈璟在戲曲中別有心裁地增加這樣一位形象，必然是有其特殊的用意，這也正是賈氏這一人物形象的作用。

一、形成雙線結(jié)構(gòu)

在整個《義俠記》中，武松是中心人物，從武松在橫海郡別柴進(jìn)寫起，包括了景陽崗打虎、為兄報(bào)仇、十字坡遇孫張、以及快活林飛云浦鴛鴦樓直至寫到他投奔水泊梁山和宋江等同受朝庭招安為止；除此之外，就是各種以女性為主的情節(jié)，比如潘金蓮和西門慶的“通奸”情節(jié)（《萌奸》、《巧媾》等）；再比如孫二娘、孫新二人的活動（這幾出戲中均沒有武松的身影），在這些“女性情節(jié)”之中最為重要的便是賈氏和其母的遭遇所連綴的情節(jié)，且成為了與武松活動相平行的敘事線索，這樣寫，可以與武松行俠仗義、刀光劍影的打斗情節(jié)相互映襯：一方面突出武松“志欲凌云。氣能沖斗。自是雄風(fēng)神授。電走星流。從容斃虎如擊牛。旌賞豈能酬。還須達(dá)帝州?！贝蚧⒅聜鞅殛柟瓤h，英雄形象呼之欲出；而另一方面可以突出賈氏母女二人的孤苦伶仃的生活。賈氏一出場便由其母之口交代其父早喪，只剩她和她的母親魏氏相依為命，從魏氏“家徒四壁堪憂，寒門子母空凝望”的唱詞中可看出母女二人的生活堪稱貧寒，但賈氏卻不畏生活的困苦，盡心盡力地侍奉母親，不止是在生活上朝夕奉養(yǎng)，更在精神上給予母親諸多寬慰。劇中武松因父母早亡，漂泊在外，一直未能與賈氏成親，魏氏因此時常為女兒的終身大事憂心，而賈氏卻用“母親膝下無人，孩兒正好朝夕奉養(yǎng)”“兒孫有福兒孫受，你得優(yōu)游處且優(yōu)游”[2]，使我們一方面感嘆武松的英勇之時又頓生憐憫之心，同情賈氏母女的際遇，在讀者內(nèi)心交織出兩種近于迥然不同的感情，使得文本呈現(xiàn)出的思想感情更豐富多元。而造成武松與賈氏無法團(tuán)聚的根本原因，正是“因小生家業(yè)凋零。江湖飄泊。以此伉儷未諧?！蔽渌刹豢赡芊胖萌兆硬贿^，而在外漂泊，這種游俠生活也是境遇所迫，一是因?yàn)楦改冈缤?，另也是源于《水滸傳》的一大主題——亂自上作。權(quán)宦為非作歹導(dǎo)致社會動亂，而社會的混亂造成了社會成員個體的不幸，這正是以小見大之處也。

兩條線索平行而敘，造成了情節(jié)的跌宕起伏，使故事更加扣人心弦，同時這種“冷熱交替”的安排既能調(diào)節(jié)氣氛又能起到很好的銜接作用，如《巧媾》寫完潘、西門二人的淫亂之事，使人感到不齒和痛恨，接下來《被盜》就使觀眾頓生慈悲之心；再如《薄罰》和《止觀》的對應(yīng)也是氣氛轉(zhuǎn)換的一個實(shí)例。不同敘事基調(diào)、不同人物形象地穿插描寫，使讀者和觀眾不易造成審美疲勞，節(jié)奏氛圍一直保持著一種跳躍感，對故事基調(diào)做出合理的波動以求更大的可讀性。

另外，從體制上看，對照李開先《寶劍記》林娘子的人物形象來看，設(shè)置賈氏這一線索也是為了符合明傳奇“一生一旦”的體制，也容易在這種情節(jié)線索的轉(zhuǎn)換中使得場上演員得到休息，沈璟重音律、重表演性，更不會忽視掉這一點(diǎn)。

二、增飾武松形象

在《水滸傳》中各路英雄大多沒有妻室，少有的幾個如林沖、盧俊義、王英、張青等等雖有家室，但這些女性不是紅顏禍水就是淫婦蕩女，再不就看起來像是一場交易[3]。而對于武松這樣一位大英雄，卻無妻室，將無法滿足讀者觀眾對武松的期待視野，不符合讀者對于英雄生活的常理設(shè)想。水滸中對男女兩性關(guān)系尤其是婚姻關(guān)系是扭曲的，帶著極端的變態(tài)敵視和重男輕女思想，并受到“紅顏禍水”觀點(diǎn)的影響，加之社會對于英雄豪杰的呼喚和理學(xué)的桎梏，使得水滸英雄大多不近女色，“赤條條來去無牽掛”，但這樣卻顯得太過虛假，太過扁平而無真情實(shí)感，高大全的形象終究無法靠近市民的內(nèi)心，作為戲曲這種通俗文學(xué)，更應(yīng)符合市民階層的心理需要，作為一位英雄，同時也是清河縣一位百姓，有個自小訂媒的妻子不是什么羞恥之事，而歷來男女之情正是最能吸引觀眾的地方[4]，武松與賈氏的婚事與各自家事更加重戲曲的沉重感，使得人物的身世更加蹉跎而飽滿，設(shè)置賈氏這一形象，更接地氣。另外，《水滸傳》中武松在拒絕嫂嫂的誘惑“爭些兒把那婦人推一交”[5]，金圣嘆評點(diǎn)說：“直是天神，有大段及不得處”（《金人瑞讀第五才子書法》），而戲曲中變?yōu)椤吧┥Ｄ憧觳灰脒@等勾當(dāng)。倘有些風(fēng)吹草動。我面皮認(rèn)得是嫂嫂。拳頭卻不認(rèn)得。我非夸。自從打虎手兒滑?！边@段解釋更加的委婉，少了蠻力，多了理性和言語間的智慧，語言代替動作，更突顯武松之隱忍正直又不得不顧及叔嫂之輩分，更像是“人”語而非“天神”。這里武松拒絕，一是因?yàn)槲渌傻恼比烁?，不愿做叔嫂犯奸之事；另外，正因?yàn)橛匈Z氏的存在，武松是有妻室之人，這也成為他不得不去拒絕的原因，但卻不必驚為“天神”，而是在輩分尊重之上警告提醒，更加符合道德倫理關(guān)系和人物形象特點(diǎn)。后文中鴛鴦樓設(shè)宴，督監(jiān)執(zhí)意要將楚蘭做與妻子“ 夫人。擇個吉日。就將這楚蘭做他妻子?！采承∪擞性滥竿拮釉诩?。不敢領(lǐng)?！渤蟆?便做偏房。休得固辭?！采臣热绱?。謝了老爹夫人。”后又心里感念說“又把花朵一般這個楚蘭許我為妾。我如何報(bào)得他?！边@兩處若是熟悉男性文學(xué)中禁欲主義的讀者來看，定會大跌眼鏡，昔日漢子怎得如此淫邪？而《義俠記》的妙也在此，英雄亦有七情六欲，豪俠也是喜歡如花似夢的姑娘，并不是不近女色，而是不亂進(jìn)，第一次督監(jiān)說許她為妻，而武松在已離散多年的情況下仍然以已有妻室來拒絕，說明他是一個講倫理綱常的人；而督監(jiān)改許為妾，并強(qiáng)調(diào)“休得固辭”時，他還是愉快接受了，后又在心里念叨這件事，這說明武松還是一個活生生的人，但他深知家有妻室，則納為妾，在另一個層面上說明他承認(rèn)早年的定親，并且賈氏在他心中是有地位的。而反觀潘金蓮引誘，他卻一口回絕，同樣是主動送上門的美人兒，卻是不同的反應(yīng)。這正是由于潘金蓮的舉動違背了正常的叔嫂關(guān)系，通過這三個女人在武松身上的投射，便總結(jié)出一是武松謹(jǐn)遵倫理道德，絕不做亂倫之事；二是信奉封建婚約，即使沒過門，即使勞燕分飛，也抹殺不掉自己已有正室這一事實(shí)；三是武松是個“活生生”的男人，兩性之間的吸引是客觀存在的，不是英雄就必須不近女色。這樣看來，雖然使得武松沒有《水滸傳》中那樣臉譜化、類型化，卻在賈氏這一人物的存在前提下顯得鮮活而正直，這才是觀眾讀者心中的武松。

三、突破理學(xué)枷鎖

明代社會，情理沖突一直是文學(xué)作品中的思潮之一。一方面，程朱理學(xué)根深蒂固，對女性的地位貶低，要求極為苛刻，人們認(rèn)為，女性“多淫邪而少正（李昌齡《樂善錄》）”；另一方面，隨著心學(xué)的發(fā)展，湯顯祖的“至情”思想被推到了一個不可企及的高度。因此才會有諸如三言中《蔣興哥重會珍珠衫》這樣的篇目。辯證來看，就情欲自身而言,“作為人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量[6]” 可以導(dǎo)善；而另一方面，情欲如果不加以控制，沒有約束，就會回歸其本源，也就是人的動物性：原始的性欲。 從作者角度上講，即便在情欲高漲之際要想使他們完全擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛幾乎是不可能的，反過來說，如果不受情欲思潮影響也近乎渺茫 。更重要的一點(diǎn)，作為俗文學(xué)，一定要滿足受眾的接受心理。

《義俠記》是俗文學(xué)中的典型，俗文學(xué)就不能與雅文學(xué)一樣，受制于當(dāng)時的理學(xué)思想桎梏，必須體現(xiàn)市民的內(nèi)心需要。《義俠記》中，通過賈氏這一形象便能體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。首先，賈氏這個人物存在就已經(jīng)是對封建理學(xué)的一個挑戰(zhàn)，前文已經(jīng)說過，《水滸傳》作為典型的男性文學(xué)，帶著極端的男尊女卑思想，也蒙上了理學(xué)深厚的陰影，因此女性觀是變態(tài)的，扭曲的，很少有英雄身邊有一個“正?！钡募t顏相伴。多是為了突出英雄豪杰的“完美形象”而使其不近女色，而《義俠記》卻增添賈氏這一武松未婚妻形象，增加了男女情感在內(nèi)容上的比例，使武松更為飽滿的同時，歌頌賈氏對愛情的忠貞正是肯定了女性正常的感情需要，而不是“紅顏禍水”或是梁山好“漢”，對禁欲主義是一次極大的挑戰(zhàn)。

另外在三十一出《解夢》中利用女子做春夢來表達(dá)賈氏對于武二的思念與迫不及待相見的焦急情感“鳳求凰預(yù)傳芳信。相將共入青云。〔小旦〕 這語話堪憑準(zhǔn)。 〔丑〕兩個都是好夢?！边@也是在理學(xué)的大背景下女性情感受到壓抑而通過做夢這種方式排解自己抑郁之心，越是現(xiàn)實(shí)中無法與自己如意郎君相伴，越是在夢中抒發(fā)真情，現(xiàn)實(shí)的禁欲主義卻怎么也束縛不住正常心理欲求的排遣，正如《牡丹亭》中的杜麗娘游園驚夢，在多重禮教綱常的重壓下，只得以一覺春夢解芳心。做夢正是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾抗?fàn)?，也是對封建理學(xué)“滅人欲”的不滿發(fā)泄。

同時，夢中所見也暗示了情節(jié)發(fā)展得動向，為后文情節(jié)展開做了鋪墊。在結(jié)局的處理上，原著中武松征方臘中斷臂受傷，最后在六和寺中照顧中風(fēng)的林沖，林沖死后也壽終正寢，充滿了濃重的佛道思想，也應(yīng)和了梁山泊走向末路的基調(diào)，金圣嘆腰斬水滸便就是為了去除這些索然無味的情節(jié)，這些情節(jié)尊重了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，造成了水滸的悲劇意味，卻讓讀者沒有興致閱讀，如果將它搬上舞臺，這種情節(jié)是不會吸引到觀眾的，也迎合不了觀眾的心理期待。因此，沈璟在結(jié)局處理上又做了一些調(diào)整，改變了原著末路英雄的基調(diào)，而是采取了符合市民欣賞心理的“大團(tuán)圓”結(jié)局，在接受招安之后便戛然而止，沒有了之后的悲涼；并且還讓武松與賈氏成親，大英雄也遵守世俗習(xí)俗走進(jìn)了婚姻殿堂，通過“有情人終成眷屬”表達(dá)對理想家庭模式的支持與肯定，使得這對苦命鴛鴦最終得以幸福地在一起，但這種理想模式在古代社會卻難以成為現(xiàn)實(shí)，幾乎完美的品質(zhì)難以找到鮮活的實(shí)例，現(xiàn)實(shí)與理想總是存在著客觀的矛盾沖突。另外值得注意的是，在成親時兩人身份這一點(diǎn)上，也是對封建理學(xué)的有力反擊，賈氏避難與尼姑庵，而武松為了躲避官府追查化裝成一名頭陀，一尼一僧，這樣身份的兩人結(jié)合在一起，便有些《僧尼共犯》和《玉禪師》的味道，“娘子曾居尼寺。新郞先做頭陀。今宵歡會被兒窩。好似僧尼同臥。”（第三十六出《恩榮》），這是一種赤裸裸向封建禮教的挑戰(zhàn)，也是 表達(dá)了佛徒生理欲望與佛門戒律的尖銳沖突[7]。

四、樹立賢婦模范

賈氏是《義俠記》中的另一主要人物，她的身上帶有強(qiáng)烈的封建婦德印記，是賢婦的典范[8]，從回目上看，《訓(xùn)女》是明清戲曲常見的篇目，《孝貞》更能體現(xiàn)她的品質(zhì)特點(diǎn)。在她身上主要有兩點(diǎn)品質(zhì)是作者大為宣揚(yáng)的，一是孝，二是貞。賈氏的身世本身已十分不幸，“〔老旦〕老身清河縣魏氏之女。賈門之婦。良人早喪。止生一女。從幼許聘武二郞。奈因他父母俱亡。少年飄泊。我的兒。幾時是你于歸的日子”，賈氏與母相依為命，等待著一個難以等來的武二。賈氏對母親不止是在生活上朝夕奉養(yǎng)，更在精神上給予母親諸多寬慰：魏氏常因武松漂泊在外為女兒的終身大事憂心，而若真卻用“母親膝下無人，孩兒正好奉養(yǎng)”“兒孫有福兒孫受，你得優(yōu)游處且優(yōu)游”此類的話語相寬慰。在母親生病的時候，她對天禱告：“天呵，愿賜長生藥果，早消得娘親災(zāi)禍。”生活的不幸使得二人常發(fā)出“等閑卻把關(guān)河占。悶懨懨。何時苦盡。有日也回甜”的期盼，即便如此，母女二人也相互體諒，為了使對方不以自己的悲傷而悲傷，十五出《被盜》中有這樣一段描寫：

（老旦哭介〕 偷兒直恁情毒甚?？薜梦覛馑ヂ曕??！驳┍辰椤?恐傷親意偷悲喑。 〔合〕 何處尋。何處去相拘禁。【前腔】 〔旦〕 娘親病后宜安寢。怕憂思忿怒相侵。 〔老旦〕恐傷兒意休悲喑。 〔合前〕卻是 何處尋追。何處去拘禁?！巴怠薄靶荨弊滞瑫r表現(xiàn)了母女二人為對方心情考慮為使其寬慰而故作堅(jiān)強(qiáng)的心理，這種孝，這種母女關(guān)系堪稱倫理典范。反觀《金瓶梅詞話》中對潘姥姥和潘金蓮母女關(guān)系的描寫，諷刺評判意味自不言而喻。

賈氏的另一品質(zhì)——貞就體現(xiàn)得更為明顯了。首先，賈氏家門不幸，母女二人相依為命，后又遭遇盜竊和疾病的困擾后，依舊心中懷著希望去尋找一個不知在哪的武松，而這個未婚夫的境遇卻比她好不了多少，按常理說，早年婚約，夫婿生死未卜，不知在何，即使找到也未能過上錦衣玉食的生活，這種情況下完全可以改嫁，但賈氏卻恪守婚約，執(zhí)著探求，這正是貞潔的體現(xiàn)，也是對女子正常情欲的肯定和對美好愛情的期待。其二，在找媒婆上門提親時，賈氏與魏母的態(tài)度極其堅(jiān)決，“他是 一鞍一馬。立志不差訛?！驳匙?。你這笑刀腹劍女蕭何。 〔老旦〕張羅。為甚的平地?zé)o端便起風(fēng)波?！睉B(tài)度的堅(jiān)定，語言的強(qiáng)硬使得貞烈品質(zhì)展露無疑。其三，在蔣門神過來調(diào)戲時，孫二娘出手相助，但賈氏卻未表現(xiàn)出感激之情，而是嚴(yán)格遵守婦道，“（老旦）冷眼覷人煩惱少 （旦）熱心閑管是非多 ”在自己的貞潔和生命受到威脅時，第一要義仍然是謹(jǐn)遵婦德，這種典型的封建倫理綱常再一次在賈氏身上投射。這三點(diǎn)成功塑造了賈氏的孝貞形象，成為了古代封建賢婦的典范。

在《義俠記》中，除賈氏外，幾乎所有女性形象都是扭曲和病態(tài)的，潘金蓮淫蕩，顧大嫂俠義，都沒有女性的魅力，大多數(shù)英雄傳奇戲曲都削弱了女性的正面形象，但《義俠記》卻塑造這樣一個典型的、幾近完美的女性形象，與武松形象相照應(yīng)，并且穿插其他女性的情節(jié)構(gòu)成對照，以突出賈氏的孝貞。雖然在一些情節(jié)中表現(xiàn)出對封建倫理有所突破的地方，但是正統(tǒng)思想仍然是儒家思想，宣揚(yáng)倫理仍然是社會思潮的主流，但是與前文第三點(diǎn)的論述結(jié)合來看，戲曲中已經(jīng)依稀透露出封建社會人性的覺醒 ，尤其是女性從禁欲開始走向文明的些許轉(zhuǎn)機(jī)，多少反映了傳統(tǒng)婦女觀漸趨松動[9]。已經(jīng)不再將女性形象模式化，而是作為有情有理的血肉之軀來關(guān)照，這已經(jīng)是一大進(jìn)步。但就《義俠記》來看，整個賈氏人物形象的豐滿性，以其賢婦形象為主，在一些細(xì)節(jié)方面大膽突破，作者努力在情與理沖突中去尋求一種倫理與人性的平衡。體現(xiàn)中和之美，不亂社會之綱常，不滅世人之常欲，符合市民文學(xué)特點(diǎn)。

賈氏的人物形象設(shè)置適應(yīng)了將《水滸傳》這種小說文體改編為戲曲文體的需要，更加符合市井文學(xué)的特點(diǎn)，更加迎合受眾的需要，更加滿足舞臺表演的特點(diǎn)。而增添人物的種種作用都能在同時期的市民文學(xué)中找到影子，沈璟的改編或許不是獨(dú)創(chuàng)，但無疑是成功的。

[1]余治平.論沈璟傳奇的改編技巧[J].《理論界》文藝評論, 2012(4):7-8.

[2]【明】沈璟.六十種曲/義俠記[M].中國都市蕓能協(xié)會,2007.

[3]聶春艷.論清代前期實(shí)學(xué)思潮對英雄傳奇小說創(chuàng)作的影響[J].上海：復(fù)旦學(xué)報(bào)，2008(1):131.

[4]劉建欣.淺析《義俠記》對《水滸傳》的改編及其原因[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2010(6):26-27

[5]【明】施耐庵 羅貫中.水滸傳[M].人民文學(xué)出版社,1997.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民文學(xué)出版社，1983.

[7]朱仰東 胡洪強(qiáng).明代水滸戲女性觀管窺[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2009（4)：68-69.

[8]袁行霈.中國文學(xué)史（第四卷）[M].高等教育出版社,2005:87.

[9]朱仰東,胡洪強(qiáng).明代水滸戲女性觀管窺[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2009（4)：70-71.