天臺宗的“一念三千”說

關(guān)玉杰

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)

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天臺宗的“一念三千”說

關(guān)玉杰

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)

天臺宗不僅是中國歷史上第一個佛教宗派，而且從它理論體系的規(guī)模、哲學(xué)思辨的水平來說，它也在所有佛教宗派中首屈一指，因而成為中國佛教宗派的杰出代表。天臺宗的“一念三千”對具體實(shí)存?zhèn)€體所可能遭受的身心問題提供了一定的助益和解決之道。內(nèi)容深邃，富有特色。

天臺宗；一念三千；天臺教理；佛教

1 天臺宗的形成

從佛教發(fā)展的歷史來看,天臺宗是中國佛教宗派之一，也是中國佛教最早完備起來的一個宗派。自智者大師成立此宗以來，就以教觀相承，行解并進(jìn)，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，形成了一個完整的體系，也影響著中國人的佛學(xué)觀念。一千五百年過去了，繼承和發(fā)揚(yáng)教觀雙美的天臺宗，仍是中國佛學(xué)研究者的一大課題。

天臺宗以《妙法蓮花經(jīng)》為正依的經(jīng)典，因之建立一宗的教義。此外并以《涅般經(jīng)》為扶疏，以《大品般若經(jīng)》為觀法，以《大智度論》為指南，更引《維摩》、《仁王》等經(jīng)以坤信，引《佛性》、《它性》等論以助成，是以此一宗之教觀之所依。天臺宗的創(chuàng)始人釋智顗，俗名陳德安。祖籍今河南許昌，天臺宗因智顗長期住持的修禪寺位于天臺山而得名，又因該宗根本經(jīng)典為《妙法蓮華經(jīng)》而被稱為法華宗。天臺宗所依經(jīng)典，以《妙法蓮華經(jīng)》為宗經(jīng)，以《大智度論》為指南，以《大般涅槃經(jīng)》為輔佐，以《摩訶般若波羅密經(jīng)》為觀法。該宗祖師的主要著作首推智顗的天臺“三大部”和“五小部?！?/p>

2 何謂“一念三千”

一念三千，出自佛教天臺宗《摩訶止觀》卷五上，“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千?！敝傅氖侨韵喽季咦阌谝荒钪?。所謂一念，天臺宗指的是心足具一念，即稱一念。與作為時間單位的一念不同。所謂三千，指的是三千性相，與三千世界的三千不同。“一念三千”中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后?！耙荒钊А笔侵穷墝⑹缁ゾ呗鋵?shí)到修行者一念心中所作的具體開展。智顗的“一念”指眾生當(dāng)下的任何心念，“三千”則是從十界互具的思想引申而出?！耙荒钊А本褪侵副娚科鹨荒罱跃咦闳缡堑膶?shí)相境界。如果認(rèn)為一心而能生三千，便墮于縱過；如果認(rèn)為三千某一時具于一心，又墮于橫過。一念三千的真正含義是一念即三千，三千即一念。

“一念三千”之念為“心念”，“心”為性體、理體；“三千”含出世間法與世間法，前者為凈法、善法，后者為染法、惡法。故天臺宗依“一念三千”，又可引出“性具凈染”、“性具善惡”之說?！耙荒钊А弊鳛橐粋€完整的思想論題，不僅是智者大師一生弘法的思想結(jié)晶，也是由他自己親證佛法的妙悟突發(fā)。

這“一念三千”的“三千”數(shù)目，便是依據(jù)天臺宗最重視的經(jīng)論加以組織而成的，即由本宗的根本依典《法華經(jīng)》以及《華嚴(yán)經(jīng)》、《大智度論》等的名相而來。智顗止觀的要點(diǎn)在“觀心”，心是精神實(shí)體，等同于法性。他說：“觀念之心，無非法性、實(shí)相”。因此，心就是性。性是心之性，心之本體；由外向內(nèi)觀是心，由內(nèi)向外發(fā)為性。所謂一心具三千世界，也就是性具三千，理具三千，體具三千?！靶跃摺睂W(xué)說則認(rèn)為，諸法無所謂依持、緣起，而是自然存在；一切法都具足法性、表現(xiàn)理體，世界之森羅萬象本具于一念心之中，一切真心、妄心都統(tǒng)一于“一念無明法性”中。一念三千是智者大師“說己心中所行”的法門，一念三千其理深廣，目的在于教人觀照當(dāng)下一念之心，不論此心落于何種法界，都須就此一念中觀其即空即假即中，這“三千”不是指三千大千世界，而是指每個眾生的一念中具足“三千性相”，三千即空了因佛性；三千即假緣因佛性；三千即中正因佛性。

3 一念三千的身心觀解

“一念三千”說是天臺哲學(xué)的最高成就，是它的特色所在?！耙荒钊А笔窃谝恍娜^的基礎(chǔ)上，發(fā)展了慧思的“十如是”觀提出來的。

智者大師的“一念三千”，本意是從確立主體性角度立論的，并非從本體論角度提問題。它要解決的亦并非心、法的前后、根源問題，而是要用“一念三千”說來打消心法和距離及對立，使這一關(guān)系擺脫語言分析的、可思議的途徑，而成為圓融狀態(tài)。我們不妨看《摩訶止觀》卷五中釋一念三千的一段原文：“此三千在一念心。若無心而己，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一心在后??若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時念一切法者，此即是橫?？v亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故。”這一段話，很清楚地表明不可把一切法歸結(jié)為心，亦不可把心歸結(jié)為一切法，如采取縱說或橫說，都是彼此互偏的?！敖闋栍行?，即具三千，這”具”字的意義，并非以心來統(tǒng)攝一切法，更不是指心象造物主一樣創(chuàng)造出一切法，而是把心化為一切法，倒過來看，可以說一切法也就是心。這樣，心即是法，法即是心，心法對立消失，而處于圓融狀態(tài)的同一。智者大師的“一念三千”本體論，蘊(yùn)含以下幾點(diǎn)哲學(xué)意義：其一，它認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，反對以法生心、以心生法的縱、橫二元論。其二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于“存在”(心法的圓融狀態(tài))，既反對統(tǒng)一于“心”，也反對統(tǒng)一于”法”，超越于唯物、唯心之上。其三，認(rèn)為“思維與存在有同一性”，是可知論。其四，它是一種先驗(yàn)圖式的認(rèn)識理論，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識主體的能動性。

天臺智者大師引證的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》所宣說的“心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造?！币詮?qiáng)調(diào)一切世間法皆由心造，同時亦具體闡釋諸大小乘皆依“心生一切法”而由之以開展種種教相義理與實(shí)踐觀行。內(nèi)在于智者大師所詮釋之性具圓教，只要是依“一念三千”，以闡釋任一眾生在起心動念的當(dāng)下，即具足了無限的可能性；依當(dāng)下一念心或是無明或是明了，則由之所引生之存在則或密或悟；或成圣成賢、或成販夫走卒，乃至十惡不赦之作奸犯科。智者大師所說之“一念三千”，乃是依憑于：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間?！本唧w而言，一念三千乃是就著每一眾生當(dāng)下之一念心以明其具足百界千如三千種世間法之存在可能性。

因此，每一當(dāng)下之心念與所起現(xiàn)之任一境界，二者之關(guān)系乃是“非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言?！倍绱苏宫F(xiàn)之一念三千境界，若念念皆如實(shí)觀照而圓滿呈現(xiàn)，智者大師即名之為“不可思議境”，而此即是天臺教理對于每一實(shí)存?zhèn)€體之身心存在的圓極觀解。

4 天臺宗的影響和意義

佛教起源于印度，兩漢之際傳入中國后不斷吸收中國的本土文化而發(fā)展壯大。在南北朝時期分裂割據(jù)的政治背景下，佛教的發(fā)展分為南北兩途，南朝重義理，北方重修禪。北周武帝滅佛，導(dǎo)致大批北方僧侶流徙南方，促進(jìn)了南北佛教交融，同時這也對中國佛教的發(fā)展提出新的要求。天臺僧侶如慧文、慧思等人積極弘揚(yáng)天臺佛法，智顗在融合吸收印度佛學(xué)思想和中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上逐漸建立起中國自己的佛學(xué)理論體系——天臺宗。天臺宗佛學(xué)中的某些教義吸收中國固有文化，宣揚(yáng)皇權(quán)至上等有利于維護(hù)社會穩(wěn)定的說教而受到陳、隋皇朝的扶持；其慈悲濟(jì)世行為和輪回思想也為廣大民眾所接受，在陳、隋之際逐漸發(fā)展為頗具影響的佛學(xué)宗派。

天臺教理對于身心之觀解對于緩和身心壓力進(jìn)而達(dá)至自我療愈的身心健康發(fā)揮著重要作用。根據(jù)天臺教理所詮釋的內(nèi)容，身心存在是否自在、生命是否得以轉(zhuǎn)化，實(shí)決定于我們當(dāng)下的一念之心，天臺圓教依一心三觀以如實(shí)關(guān)照一念三千的教理與實(shí)踐觀行，實(shí)提供了我們?nèi)鐚?shí)照見具體生命之身心存在，即于思議境界而成不思議境界，究竟證悟清靜自在的可行之道。

唐末五代之后，天臺宗義的傳承僅限于東南一隅，從法脈上講，似乎都屬于本山系，都是湛然的后學(xué)，但由于佛教內(nèi)部諸宗派之間的相互影響，本山一系內(nèi)部最終還是發(fā)生了嚴(yán)重的分化，至北宋初年，形成了孤山智圓為首的山外派和四明知禮為首的山家派的對立。南宋時期著名的佛教史學(xué)家志磐，站在天臺山家一派的立場上，對湛然之后的祖師傳承進(jìn)行了續(xù)定，他以道邃、廣修、物外、元誘、清竦、羲寂、義通、知禮為第十至第十七代祖師，并以私謚的方式給他們加上了興道尊者、至行尊者、正定尊者、妙說尊者、高論尊者、凈光尊者、寶云尊者、法智尊者的尊號。山外派被排擠出了天臺宗本山系的傳承序列，在確定祖師譜系方面徹底失掉了了話語權(quán)。中唐之后，中國佛教諸宗并立，各爭擅場。三論宗至吉藏而大成，亦至吉藏及身而沒。唯識宗由玄奘、窺基開啟，密宗則由金剛智、善無畏、不空創(chuàng)立，是二宗者，當(dāng)時挾皇室尊崇之威，如日中天，然不數(shù)傳即失其統(tǒng)緒。至北宋初期，能在教理層次上，特別是圓教層次上與天臺宗爭勝的就只有華嚴(yán)宗了，因此，嚴(yán)辨天臺、華嚴(yán)二宗圓教之界限，使不相混濫，就成為天臺、華嚴(yán)二宗發(fā)展的共同需要，知禮被確立為天臺宗的第十七代祖師的意義就在于此，即在最大限度上保持了天臺宗相對于華嚴(yán)宗的獨(dú)特性。

該宗是中國漢地佛教最早創(chuàng)立的一個宗派。它集合南北各家義學(xué)和禪觀之說，加以整理和發(fā)展而成一家之言，當(dāng)時得到朝野的支持和信奉，對隋唐以后成立的各宗派多有影響。元、明以后，該宗學(xué)者往往兼倡凈土，形成“教在天臺，行歸凈土”之風(fēng)。該宗在漢族地區(qū)雖幾經(jīng)興衰，但仍延續(xù)至今不絕。

[1] 據(jù)道宣《續(xù)高僧傳》卷10<隋丹陽聶山釋慧曠傳>，《大正藏》第50冊第503頁。

[2] 灌頂《隋天臺智者大師別傳》，《大正藏》第50冊第192頁上。

[3] 智者《法華玄義》卷5下，《大正藏》第33冊第742頁中。

[4] 灌頂《隋天臺智者大師別傳》，《大正藏》第50冊第191頁下。

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