猶太一神教的產(chǎn)生
——讀《摩西與一神教》引發(fā)的思考

余希田

(江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 江西 南昌 330022)

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猶太一神教的產(chǎn)生
——讀《摩西與一神教》引發(fā)的思考

余希田

(江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 江西 南昌 330022)

近來(lái)，拜讀了弗洛伊德的《摩西與一神教》，頗為感觸。其中是以其獨(dú)特的精神分析理論進(jìn)行解讀的。他將其學(xué)說(shuō)運(yùn)用于宗教史、文化史的研究上，得出了一些不同尋常的結(jié)論。在這本書(shū)中，對(duì)一神教的理論核心——原罪說(shuō)、摩西是埃及人、埃及宗教對(duì)猶太教的影響等一系列問(wèn)題進(jìn)行了論述，很是精彩。其中的埃赫那吞改革與猶太一神教的產(chǎn)生之間存在聯(lián)系這一問(wèn)題吸引了我。

1 弗氏推論

眾所周知，以摩西命名的猶太教與埃及宗教是尖銳對(duì)立的。因?yàn)樵诎＜白诮讨?，不同地位和起源的神多的叫人?shù)不清。而猶太教卻是一個(gè)一神崇拜的宗教。由此我們就不得不思考：是怎樣一種可能使這截然對(duì)立的二者產(chǎn)生關(guān)系？而弗氏卻再次基礎(chǔ)上推斷出：“摩西給猶太民族帶去的宗教雖然不是當(dāng)時(shí)埃及奉行的那種宗教，卻仍然可能是一種埃及宗教。”

埃及的第十八王朝是一個(gè)值得關(guān)注的時(shí)代，它創(chuàng)造了燦爛的建筑和藝術(shù)，留下了許多國(guó)王的威名。軍事戰(zhàn)略家圖特摩斯三世，著名金棺的擁有者幼主圖坦卡蒙。埃赫那吞發(fā)動(dòng)的那次宗教改革加速了這個(gè)古老王朝之末日的到來(lái)。該宗教改革的實(shí)質(zhì)是在多神崇拜的埃及提倡至高神的崇拜。但是其后繼者徹底的否定了埃赫那吞宗教改革的成果，重新復(fù)興了對(duì)阿蒙神的信仰。而在十九世紀(jì)的晚期，考古學(xué)者在阿馬爾那的發(fā)現(xiàn)似乎有證明一些弗氏的推論，當(dāng)?shù)匕l(fā)掘的大量泥板文書(shū)揭示了一些埃赫那吞改革的內(nèi)容，尤其是包括了一些與摩西十誡實(shí)質(zhì)內(nèi)容相近的誡命。這些言辭從一方面真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理準(zhǔn)則與摩西十誡是多么的相像。這也使弗氏認(rèn)為：如果摩西是一個(gè)埃及人，如果他把自己的宗教傳給了猶太人，那這種宗教就是埃赫那吞的神教。在一切假定成立下，弗氏推斷“摩西可能已經(jīng)成為新宗教的自覺(jué)跟隨者，他充分理解了新教的基本原理，并且加以融會(huì)貫通。隨著埃赫那吞的死及其后的反應(yīng)，他看到自己所有的希望和憧憬都斷送了。在這樣的非常時(shí)刻，他產(chǎn)生了一種反抗，就是為了尋找一片樂(lè)土，建立起自己心中理想的國(guó)度。當(dāng)然，弗氏也承認(rèn)必須審視其他的可能性?！?/p>

2 偶然與必然

如韋博在《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》一文中說(shuō)：“在遭受政治磨難的民族—例如古代猶太人—那里，救世主的名字首先附在古代英雄傳奇中流傳下來(lái)的那些力挽狂瀾的救星身上。在這個(gè)民族身上，而且僅僅在這樣的連貫性中，一個(gè)民族共同體的苦難，由于極其特殊的條件，變成了宗教救贖寄望的對(duì)象。”在《印度的宗教—印度教與佛教》中又說(shuō)：“先知預(yù)言出現(xiàn)在西方，特別是在近東，帶來(lái)極其廣泛深遠(yuǎn)的影響，不過(guò)，卻是以極為獨(dú)特的歷史情境為其先決條件的。若無(wú)此種先決條件，則盡管自然條件有多么不同，那兒的發(fā)展還是極其可能輕易地就走上類(lèi)似亞洲、尤其是印度的軌道?！眰€(gè)人認(rèn)為這對(duì)理解一神教的產(chǎn)生具有極其重要的作用。

首先，從地域環(huán)境看，猶太民族的地域環(huán)境是非常特殊的。因?yàn)椤鞍屠账固共黄灰姓挥谀崃_河各大城市與幼發(fā)拉底河各大城市之間。由于其位置重要，商業(yè)固屬發(fā)達(dá)，而戰(zhàn)爭(zhēng)亦難避免。這塊地區(qū)由于自古即成兵家必爭(zhēng)之地，因此，一次又一次戰(zhàn)禍不斷向它襲來(lái)”。“它變成了美索不達(dá)米亞及埃及的磨心?！边@就是說(shuō)猶太人所處的巴勒斯坦地區(qū)，命中注定是列強(qiáng)虎視之所，命中注定是大國(guó)逐鹿之地，生活在這里的生靈命中注定要遭受涂炭，存在于這里的國(guó)度命中注定要遭遇覆亡。可見(jiàn)，猶太民族的災(zāi)難幾乎是“命定”的。換言之，歷史上生活在巴勒斯坦地區(qū)的民族國(guó)家“命定”地要接受苦難，而這個(gè)民族就是猶太民族。在這種特殊的地理環(huán)境下，猶太民族又經(jīng)歷了一段特殊的遭遇。從公元前八世紀(jì)至公元前一世紀(jì)，猶太民族被反復(fù)的征服和凌辱。而這一段時(shí)間的經(jīng)歷就是被韋伯提到的“民族共同體的苦難”。并且，這樣一種“苦難”又具有如此漫長(zhǎng)的“連貫性”。整個(gè)“民族共同體的苦難”持續(xù)了差不多整整七百年。七百年，幾乎整整三十代人，代代相傳著一個(gè)共同的悲慘故事。這樣一種經(jīng)歷，一種足以使一個(gè)民族刻骨銘心的經(jīng)歷，在古代，除猶太人之外，再無(wú)他人。也就是在這樣的條件下，猶太民族形成了自己的文化和傳統(tǒng)。這樣一種文化和傳統(tǒng)的取得在相當(dāng)程度上得益于他們當(dāng)時(shí)那段特殊的經(jīng)歷。猶太民族特殊的經(jīng)歷使得他們?cè)卩徑拿髂抢镎J(rèn)識(shí)的“美好”生活和政治模式不具有或失去了實(shí)現(xiàn)的可能。在世俗或現(xiàn)實(shí)道路的最后一線(xiàn)希望被封堵之后，猶太民族基于整個(gè)民族的延續(xù)就不得不選擇了另一條神圣的道路。

歷史上不再有任何一個(gè)民族像猶太人這樣無(wú)助、無(wú)望。在數(shù)百年的時(shí)間里，這個(gè)民族的傷口一直在流血，不得撫平；且舊傷未愈，又添新痕。而世俗國(guó)家又是如此無(wú)力。亡國(guó)滅族，卻無(wú)人能夠拯救。整個(gè)民族沒(méi)有自己的國(guó)家可以信賴(lài)和依靠，猶太人看不到任何中興的希望。久而久之，在殘酷和悲慘的現(xiàn)實(shí)面前，猶太人也就徹底斷滅了由世俗力量來(lái)復(fù)國(guó)的念頭。而當(dāng)一個(gè)民族徹底斷滅了從自己國(guó)家那里獲得依賴(lài)的念頭時(shí)，對(duì)神的絕對(duì)托付和忠誠(chéng)也即一神宗教的產(chǎn)生才有可能。換言之，只有世俗的無(wú)能，才會(huì)使人們不得不轉(zhuǎn)向去求助神的庇佑。猶太國(guó)家滅亡之日正是一神宗教產(chǎn)生之時(shí)。一部民族悲劇史帶出了一部一神宗教史。

另一方面，“民族共同體的苦難”只賦予一神宗教產(chǎn)生以可能性，但沒(méi)有賦予它以現(xiàn)實(shí)性。一神宗教的產(chǎn)生又是與猶太民族特殊的先知群體密切相關(guān)，這是猶太民族主觀上的因素?；谧约禾厥獾慕?jīng)歷和條件，猶太民族的先知們采取的方式是：將本民族的災(zāi)難歸咎于對(duì)耶和華的離棄和背叛，使整個(gè)猶太民族有一種負(fù)罪感，并最終將整個(gè)民族統(tǒng)一在耶和華的旗幟之下！就這樣先知們將猶太民族“苦難”這一外在原因轉(zhuǎn)化為猶太歷史“罪惡”這一內(nèi)在原因，將作為客觀條件的“苦難”主題轉(zhuǎn)換為主觀條件的“罪惡”主題。正是在先知們的啟示、勸勉、引導(dǎo)、帶領(lǐng)下，猶太民族最終作出了一神信仰的選擇。不過(guò)，這一選擇不是一蹴而就的，正如弗氏在《摩西與一神教》中指出的，摩西之于猶太教的努力曾遭到猶太人的激烈反抗，他們發(fā)動(dòng)叛亂，并將其殺害。但是即使如此，摩西及直接隨同摩西的利未人一起返回來(lái)的猶太人，則同生活在巴勒斯坦、西奈半島與阿拉伯間那些和他們近親的部落聯(lián)合，采取了一種新的宗教，敬奉火山神耶和華的宗教。由于耶和華神原初和阿頓神的形象非常之不同，他現(xiàn)在必須改變自己，使自己與之相似，并最終完全歸到摩西名下。如此一來(lái)，摩西的被打斷的傳統(tǒng)也得以延承，得以恢復(fù)。由此可見(jiàn)，諸多努力的成果不會(huì)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧ⅠR顯現(xiàn)，但是時(shí)間過(guò)去總會(huì)有所沉淀。

3 結(jié)論

在弗氏的《摩西與一神教》書(shū)中，首先假定的摩西是埃及人這一觀點(diǎn)，但他又是猶太教的創(chuàng)始人。這看似矛盾的觀點(diǎn)卻使得弗氏可以大膽的作出進(jìn)一步的推論：摩西一神宗教是受到了埃及宗教的影響的。其實(shí)，毋庸置疑的是，在猶太民族那段長(zhǎng)達(dá)七個(gè)世紀(jì)的周游過(guò)程中，猶太宗教也是無(wú)法避免的受到來(lái)自于其他國(guó)家、民族信仰的影響。盡管如此，這樣一些補(bǔ)充條件只具有啟示或輔助的意義，而并不對(duì)一神宗教的產(chǎn)生起決定性的影響或作用。

一神宗教或猶太宗教的起源是：由一個(gè)特殊的民族，在一個(gè)特殊的地域和一個(gè)特殊的時(shí)間，由于極其特殊的經(jīng)歷和特殊的條件承擔(dān)起了人類(lèi)所賦予的特殊使命?？傊?，正是以上因素的集合，最終卻使得原來(lái)特殊的東西具有了普遍性，原來(lái)偶然的東西具有了必然性。

[1] 史習(xí)江：《原罪、救贖及其他》，讀書(shū)與評(píng)論。

[2] 薛華：《弗洛伊德的摩西》，信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)第三十卷第四期，2010年7月。

[3] 弗洛伊德：《摩西與一神教》，李展開(kāi)譯，現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)。

[4] 吾敬東：《再論一神教的起源》，上海師范大學(xué)哲學(xué)系。

余希田(1994-)，女，江西人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2014級(jí)在讀研究生。

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1672-5832(2015)12-0177-02