改革中的資本邏輯與中國特色社會(huì)主義道路

李愛敏

摘 要：欲樹立中國特色社會(huì)主義道路自信，必須破除對社會(huì)主義框架內(nèi)的資本邏輯的誤解和對西方資本主義框架內(nèi)資本邏輯的迷信，正確認(rèn)識資本邏輯的本質(zhì)及其在當(dāng)代世界的影響力，科學(xué)判斷中國特色社會(huì)主義道路與資本邏輯的關(guān)系，澄明全面深化改革階段中國繼續(xù)利用資本邏輯的風(fēng)險(xiǎn)性和客觀必然性，以及通過全面深化改革使資本邏輯更好地服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

關(guān)鍵詞：改革； 資本邏輯； 中國特色社會(huì)主義道路

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.007

中圖分類號： D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）04-0028-05

對中國特色社會(huì)主義道路的自信既是指向當(dāng)下的，更是指向未來的。國內(nèi)外政界和理論界對當(dāng)下中國特色社會(huì)主義道路本質(zhì)的認(rèn)識并不統(tǒng)一，主要受否定改革開放堅(jiān)持走封閉僵化老路的“左”思潮，反對公有制堅(jiān)持走改旗易幟邪路的右思潮和各種“馬教條”、“洋教條”、“古教條”等的干擾。這些思潮或者跳過經(jīng)濟(jì)解放關(guān)注政治解放，或者僅從政治社會(huì)學(xué)意義、文化意義上關(guān)注身份，或者回歸粗俗的抽象原則和形而上學(xué)教條開歷史的倒車。以習(xí)近平總書記為總書記的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政伊始就鄭重向全黨和全國人民宣告，中國特色社會(huì)主義道路“既不是‘傳統(tǒng)的，也不是‘外來的，更不是‘西化的，而是我們‘獨(dú)創(chuàng)的，是一條人間正道。只有這條道路而沒有別的道路，能夠引領(lǐng)中國進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人民福祉?！盵1]前述種種錯(cuò)誤思潮擾亂了人們對中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵與歷史意義的正確認(rèn)識，必須對其錯(cuò)誤本質(zhì)和根源進(jìn)行深入剖析。

對如上各色思潮仔細(xì)揣摩，可以發(fā)現(xiàn)，他們的理論都聚焦于一個(gè)共同的問題，即資本邏輯在中國存在、發(fā)展與展開程度，以及作為其表現(xiàn)形式的市場化深度改革將會(huì)把中國導(dǎo)向何方。從當(dāng)下來看，不僅在資本主義世界，總體上是資本邏輯占主導(dǎo)和統(tǒng)馭地位，而且在社會(huì)主義初級階段的中國資本邏輯亦是經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中一種巨大的現(xiàn)實(shí)力量和客觀存在。因此，能否正確處理好社會(huì)主義原則與資本邏輯的關(guān)系，成為決定中國特色社會(huì)主義前途和命運(yùn)的根本問題。在此情境下，黨的十八大對市場法則在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的決定性地位的理論確認(rèn)和資本關(guān)系在社會(huì)主義制度框架下的進(jìn)一步政策支持，無疑最為引人注目，也最受社會(huì)爭議。要回?fù)舾鞣N錯(cuò)誤思潮，樹立中國特色社會(huì)主義道路自信就必須科學(xué)而正確的回答如下一系列問題：如何認(rèn)識資本邏輯及其在當(dāng)代世界的影響力？中國特色社會(huì)主義道路與資本邏輯的關(guān)系是什么？在社會(huì)主義初級階段資本邏輯在中國存在并發(fā)展是否有客觀必然性？如何通過全面深化改革使資本邏輯服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)？

一、兩種制度框架下的資本邏輯

1.資本邏輯的內(nèi)涵與本質(zhì)

在當(dāng)代世界，資本邏輯以不可阻擋的能量和勢頭證明了其存在本身，然而對于其存在價(jià)值及其存在合法性卻很難達(dá)成一致的認(rèn)同。資本邏輯的“文明”與“罪惡”正在同時(shí)走向極致，資本邏輯的二重性使得現(xiàn)代文明社會(huì)對其“愛”、“恨”都欲罷不能。對資本邏輯的文明面馬克思曾這樣評述，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[2]對資本邏輯的“罪惡”，從馬克思到當(dāng)前整個(gè)中西方世界有難以計(jì)數(shù)的、不同維度的批判。在馬克思看來，資本邏輯“是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換。”[3]許多中西方馬克思主義者更是大聲疾呼，“資本”和“形而上學(xué)”的“聯(lián)姻”與“共謀”已在當(dāng)代世界形成“同一性”暴政和“形而上學(xué)”恐怖。資本何以具有如此大的魔力？就在于“資本”與“邏輯”的結(jié)合?！斑壿嫛北晃鞣缴鐣?huì)視為最高的本體性存在，所謂資本邏輯就是指“資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，它以一種必然如此的方式貫穿于資本的發(fā)展過程之中，并通過一系列經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)及其相互作用而得以具體體現(xiàn)?！盵4]

2.對資本主義框架下資本邏輯的迷信正被慢慢打破

雖然資本邏輯是資本主義框架內(nèi)的最高原則和絕對真理，但資本邏輯本性之中的“惡”隨著資本主義的日漸深化也日益暴露，西方社會(huì)各界對資本邏輯的迷信正在漸漸被打破。理論研究上，有以《增長的極限》引起人類關(guān)注全球性問題的羅馬俱樂部，對西方現(xiàn)代性進(jìn)行馬克思主義批判的法蘭克福學(xué)派等。政治運(yùn)動(dòng)上，有以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)更為綠色、和平和可持續(xù)發(fā)展的未來為宗旨的綠色和平組織，認(rèn)為全球化只會(huì)為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及全世界帶來惡果而不斷發(fā)起大規(guī)?？棺h行動(dòng)的反全球化組織等。他們或者以理論研究的驚人結(jié)論，或者以具有世界影響力的積極行動(dòng)，來力圖喚起全人類對資本主義框架內(nèi)資本邏輯“惡”的深遠(yuǎn)影響的認(rèn)識。另外，很多人也強(qiáng)調(diào)，資本邏輯并非當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的唯一規(guī)律。在資本主義社會(huì)發(fā)展過程中，引入了大量社會(huì)主義的原則和因素，正是在兩種制度因素的不斷相互作用下，資本主義的內(nèi)在矛盾才得以不斷修復(fù)。因此，不能把資本主義中后期取得的文明進(jìn)步全面歸功于資本邏輯。

3.在當(dāng)前社會(huì)主義框架內(nèi)資本邏輯仍是一種實(shí)存力量

從社會(huì)主義框架出發(fā)，雖然在本質(zhì)上，工人階級和社會(huì)主義制度的國家負(fù)有否定、排除、超越資本邏輯的重要使命，這決定著能否真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的解放。但由于現(xiàn)存的社會(huì)主義國家基本都是未實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)展中國家，缺乏體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。這導(dǎo)致在激進(jìn)的拒斥資本邏輯的過程中，產(chǎn)生了上層建筑的先進(jìn)性與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的落后性之間的不對稱矛盾。對于這種矛盾的解決，大部分原蘇東社會(huì)主義國家選擇激進(jìn)的“休克療法”，通過直接私有化迅速返回到資本邏輯的全面統(tǒng)治之中。而作為世界第二大社會(huì)主義國家的中國則選擇了通過漸進(jìn)性改革來逐步化解這二者之間的矛盾——即在社會(huì)主義公有制為主體的前提下，重新接納并承認(rèn)一定范圍內(nèi)資本邏輯的存在，嘗試以一種獨(dú)特而嶄新的方式詮釋從勞動(dòng)解放到人類解放的迂回道路。因此，雖然資本邏輯在當(dāng)前的中國仍然現(xiàn)實(shí)存在，但卻始終被掌控在社會(huì)主義原則框架內(nèi)。

二、中國特色社會(huì)主義道路與資本邏輯的關(guān)系

1.中國特色社會(huì)主義道路肇始于通過改革重新引入資本邏輯

資本邏輯與中國社會(huì)主義道路的結(jié)合，只是中國社會(huì)主義發(fā)展史上一個(gè)特殊歷史階段的現(xiàn)象。當(dāng)中國還沒有建立起社會(huì)主義制度或社會(huì)主義制度還未得到最基本、最起碼的鞏固之前，當(dāng)生產(chǎn)資料的私人占有制還占上風(fēng)的時(shí)候，人民大眾作為小私有者的階級意識還未得到徹底改造的時(shí)候，允許資本邏輯與社會(huì)主義改造或建設(shè)道路結(jié)合，將冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，甚至可能丟掉剛剛得來的人民政權(quán)。當(dāng)中國已經(jīng)初步建立起穩(wěn)固的、體系化的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、意識形態(tài)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的時(shí)候，當(dāng)中國執(zhí)政的人民政權(quán)能夠在社會(huì)主義制度的框架內(nèi)利用和控制資本邏輯的時(shí)候，兩者的結(jié)合才具有可能。當(dāng)中國社會(huì)主義的集體資本、社會(huì)資本積累到比較發(fā)達(dá)的程度，當(dāng)著社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)者的素質(zhì)極大提高到不把擁有財(cái)產(chǎn)作為剝削他人的工具的時(shí)候，資本邏輯必將自動(dòng)退出中國社會(huì)主義社會(huì)的歷史舞臺。針對建國初期中國未能利用外國資本使中國人真正得到好處的原因，毛澤東曾有一段非常經(jīng)典的論述，他指出，“中國過去未能利用外國資本使中國人真正得到好處，外國資本給群眾帶來很少好處，或者根本沒有好處。只有在中國取得真正的獨(dú)立和民主之后，才有可能把大量外資用于大規(guī)模地發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)；也只有自由的中國，由于生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)的廣泛發(fā)展，才能夠償還這種外國投資的本金和利息。”[5]

在中國，改革的起點(diǎn)、資本邏輯開始在中國社會(huì)主義框架內(nèi)發(fā)揮作用的起點(diǎn)與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的起點(diǎn)是相同的。換句話說，中國特色社會(huì)主義30多年來的建設(shè)過程，實(shí)際上就是通過改革，在社會(huì)主義公有制占主體的前提下，一定范圍、一定程度借助資本邏輯發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的過程。無論是特區(qū)的設(shè)立、增量改革的雙軌制，還是國有企業(yè)的股份制改革實(shí)際上都是對資本邏輯局部、適度放權(quán)的表現(xiàn)。

2.中國特色社會(huì)主義道路是基于社會(huì)主義兩大原則的改革成果

20世紀(jì)70年代后期，由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)中的各種失誤，中國的國民經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣。鄧小平后來講“發(fā)展是硬道理”時(shí)曾感慨，社會(huì)主義的優(yōu)越性體現(xiàn)在哪里？我們打開國門，同周邊國家一比，問題就來了。于是在80年代中期鄧小平提出了社會(huì)主義兩大基本原則：一是發(fā)展生產(chǎn)力，二是共同富裕。為實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力的目標(biāo)，迫不得已選擇了重新引入資本邏輯。為避免資本邏輯下財(cái)富和貧窮向兩個(gè)極端的積累，確保生產(chǎn)力發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，中國在選擇市場機(jī)制的補(bǔ)充、輔助、基礎(chǔ)或決定性作用的同時(shí)，都堅(jiān)決運(yùn)用社會(huì)主義國家的宏觀調(diào)控大大限制資本邏輯的作用范圍和后果，由此在中國開辟、形成和發(fā)展出了一條特色社會(huì)主義道路。

3.中國特色社會(huì)主義道路是資本邏輯局部嫁接于社會(huì)主義特定場域的改革之路

中國特色社會(huì)主義道路，是對十一屆三中全會(huì)以來中國的漸進(jìn)性改革道路的概括。所謂在中國社會(huì)主義道路框架內(nèi)引入資本邏輯，本質(zhì)目的在于將資本邏輯局部嫁接于中國社會(huì)主義的特定場域之中，使社會(huì)主義中國的資本更快更多的汲取養(yǎng)分，為社會(huì)主義資本積累奠定基礎(chǔ)，在逐步提高集體資本和社會(huì)資本比重中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義由初級階段向高級階段的前進(jìn)。

由于“嫁接”對事物的外部形態(tài)會(huì)造成變化，將資本邏輯暫時(shí)和局部嫁接在社會(huì)主義道路之上，從外部塑造了一個(gè)難以分辨的、令人迷惑的、帶有某些資本主義外部特性的新事物，這個(gè)新事物就是我們稱之為的“中國特色社會(huì)主義”。我們不能不承認(rèn)，某些外部表象的變化是引起國內(nèi)外政學(xué)界對中國特色社會(huì)主義道路誤讀的原因之一。事實(shí)上，刻意回避姓“資”姓“社”問題在當(dāng)下也許是中國理論界的一個(gè)誤區(qū)。中國確實(shí)在利用資本邏輯建設(shè)社會(huì)主義，但中國共產(chǎn)黨有能力在利用資本邏輯的積極效應(yīng)的同時(shí)，限制其消極效應(yīng)，中國共產(chǎn)黨和中國人民既有這樣的勇氣，也有這樣的膽略和智慧。

4.中國特色社會(huì)主義道路是超越資本邏輯的過渡階段和必經(jīng)環(huán)節(jié)

按照馬克思的科學(xué)社會(huì)主義基本原理，共產(chǎn)主義社會(huì)將摒棄資本邏輯，因?yàn)榈侥菚r(shí)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力已高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)共同占有，每個(gè)人各取所需，任何人將不再受到物和他人的奴役，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。然而首先脫胎出來的社會(huì)主義國家?guī)缀鯚o一例外是非發(fā)達(dá)資本主義國家，落后的生產(chǎn)力使得承載這種理論邏輯上的具體社會(huì)制度形式的國家在實(shí)踐中紛紛宣告破產(chǎn)，中國前三十年社會(huì)主義道路和模式也不例外。一位學(xué)者曾這樣談中國的社會(huì)主義探索，中國不但“缺乏馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且它還需要在所有的社會(huì)關(guān)系方面來強(qiáng)化無產(chǎn)階級思想領(lǐng)域的主導(dǎo)意識。在這個(gè)意義上說，中國不是在建設(shè)社會(huì)主義，而是在建設(shè)社會(huì)主義的前提條件?！盵6]這既指出了中國社會(huì)主義建設(shè)的歷史場景，也說明了當(dāng)下中國并沒有也不可能走一般意義上的社會(huì)主義道路，特色的中國社會(huì)主義道路是中國利用資本邏輯的必經(jīng)環(huán)節(jié)和超越資本邏輯的過渡階段。

三、全面深化改革階段繼續(xù)利用資本邏輯的風(fēng)險(xiǎn)性與客觀必然性

中國全面深化改革被視為改革的“深水區(qū)”探險(xiǎn)，其險(xiǎn)情即存在于如何將資本邏輯的張力有效地控制在社會(huì)主義原則的束框之內(nèi)。鄧小平在改革開放之初就強(qiáng)調(diào)，“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了?！盵7]習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在吹響全面深化改革的號角之際，更進(jìn)一步重申，“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵8]顧名思義，中國繼而進(jìn)行的改革是一場社會(huì)主義原則與資本邏輯在中國這個(gè)特殊語境中的較量，這場較量考驗(yàn)的不僅是改革者的勇氣和信念，更深層次來講考驗(yàn)的是整個(gè)新領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民大眾的能力和智慧。

既然是冒險(xiǎn)，可不可以不深化改革？反對改革冒險(xiǎn)的人從來沒有停止過追問，回答是否定的。世界文明在大踏步向前發(fā)展的時(shí)候，停止改革就是固步自封。沒有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，不符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求。黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確指出，“改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行的新的偉大革命，是當(dāng)代中國最鮮明的特色”[9]，要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，“必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革?！盵10]

既然資本邏輯是一種促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的邏輯，整個(gè)外部世界是資本邏輯占據(jù)絕對優(yōu)勢，改革有什么必要必須限制在社會(huì)主義的框架內(nèi)呢？別有用心的政客、追逐利益的資本家和目光短淺的學(xué)者一直在逼問。馬克思已經(jīng)通過對資本主義生產(chǎn)方式的深入剖析和對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，給出了歷史唯物主義的解答。馬克思明確指出，資本邏輯必將導(dǎo)致資本主義社會(huì)文明進(jìn)程的逆轉(zhuǎn)，因?yàn)椤拔拿鞯囊磺羞M(jìn)步，或者換句話說，社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長，……都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富，也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大，只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長?！盵11]據(jù)此，馬克思揭示了資本邏輯的“文明—野蠻”二元結(jié)構(gòu)。文明顯于外，野蠻隱于內(nèi)，在作為“物”的資本邏輯面前我們看到了資本文明的一面，但在作為“生產(chǎn)關(guān)系”的資本邏輯面前，我們則看到了一種顛倒和悖論。這種悖論在全球化時(shí)代已經(jīng)越出了國界，在世界體系范圍內(nèi)上演資本由北向南，由中心向邊緣層層剝盤的大戲。蘇珊·喬治曾把資本主義形象地比做一部永遠(yuǎn)只能前進(jìn)的、飛速行駛著的自行車，賽手之間被資本邏輯所牽引，不過是要看誰在最終撞墻倒下之前沖得更快?？傊?，資本邏輯體系內(nèi)部所蘊(yùn)涵的巨大生產(chǎn)力并不能成為我們無批判擁抱資本邏輯并為其大唱贊歌的理由，因?yàn)橘Y本只有像吸血鬼一樣吮吸活勞動(dòng)才有生命。這既是資本邏輯生存的根據(jù)，也將是其最終自我毀滅的根據(jù)。

馬克思在剖析了由資本邏輯決定的資本主義內(nèi)在矛盾的不可克服性和不可持續(xù)性之后，為人類歷史開出了新世界的藥方。但他同時(shí)認(rèn)為，新世界不是從“舊世界”外部重新塑造出來的，而是從“舊世界”內(nèi)部生發(fā)出來的，白剛教授曾著文指出，“新世界在舊世界之內(nèi)而不在其外，對舊世界的批判是‘解蔽，對新世界的發(fā)現(xiàn)是‘澄明，‘解蔽和‘澄明二者共同生成于超越資本邏輯的同一過程?！盵12]走社會(huì)主義道路之前的中國從一定意義上說，連“舊世界”都算不上，中國特色社會(huì)主義既要補(bǔ)上“舊世界”生產(chǎn)力基礎(chǔ)的課，又要上好“新世界”生產(chǎn)關(guān)系的課。

四、全面深化改革必須保證在社會(huì)主義原則框架內(nèi)辯證運(yùn)用資本邏輯

改革作為中國特色社會(huì)主義制度發(fā)展完善的直接力量，應(yīng)該如何操盤資本邏輯使其為中國特色社會(huì)主義道路服務(wù)呢？

1.中國利用資本邏輯的改革必須堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原則

馬克思對資本邏輯的分析是客觀的、辯證的，是建立在馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)——?dú)v史唯物主義方法論和剩余價(jià)值學(xué)說基礎(chǔ)上的。目前，中國在全面深化改革過程中利用資本邏輯仍然必須堅(jiān)持馬克思的歷史唯物主義基本原則。

首先，歷史唯物主義主張客觀地、辯證地看待資本的生成。馬克思說，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器，只有在一定關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”[13]。告誡無產(chǎn)階級革命者，要運(yùn)用歷史唯物主義方法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不是簡單地從物的層面分析資本，而應(yīng)當(dāng)從特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系層面來分析資本及其要素。

其次，歷史唯物主義主張客觀辯證地認(rèn)識資本的社會(huì)屬性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出資本的屬性應(yīng)是社會(huì)的，應(yīng)“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)?！盵14]共產(chǎn)主義就是要廢除資產(chǎn)階級所有制，剝奪利用資本去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。具體地、歷史地站到馬克思的歷史唯物主義立場上分析可以發(fā)現(xiàn)：一方面，馬克思并不主張徹底、全面地消滅資本。相反，馬克思認(rèn)為，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)需要把已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)成果轉(zhuǎn)化為全社會(huì)資本，作為自己的物質(zhì)前提。另一方面，馬克思又確實(shí)主張消滅資本，但馬克思所說的資本概念是作為特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的資本及其運(yùn)行邏輯，實(shí)質(zhì)是要消滅資本對雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系。

最后，歷史唯物主義主張客觀地、辯證地分析資本邏輯滅亡的根據(jù)。歷史唯物主義把人類社會(huì)的發(fā)展看作是自然歷史過程，馬克思拒絕從先驗(yàn)的或者想象的抽象原則出發(fā)，而是以市民社會(huì)中最普通的商品為起點(diǎn)，沿著商品二重性——?jiǎng)趧?dòng)二重性——資本二重性的演進(jìn)脈向，在資本邏輯自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢中找尋和確認(rèn)資本邏輯自我否定的根據(jù)。馬克思強(qiáng)調(diào)，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！盵15]這句話給我們深刻的啟示：我們必須從資本邏輯的內(nèi)部尋找和發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)自我毀滅的種子，實(shí)現(xiàn)對資本邏輯的真正超越。

2.中國利用資本邏輯的改革必須堅(jiān)持以史為鑒、以蘇為鑒

自有資本主義歷史以來，唯一不變的是人類始終沒有擺脫資本邏輯的統(tǒng)治，隨著資本統(tǒng)治形態(tài)的變遷以及人類對資本屬性與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理解的不同，并受人類慣性的思維傳統(tǒng)與意識形態(tài)的影響，不同歷史時(shí)期的人在理論上曾經(jīng)探索過多種超越資本邏輯的道路。其中在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)對超越資本邏輯道路的探索有浪漫主義的、虛無主義的、審美救贖的、室外桃源的。但是，伴隨資本邏輯一次次自身陷入困境，這些所謂超越性道路卻更早的銷聲匿跡了。在已經(jīng)建立或曾經(jīng)建立過社會(huì)主義制度的國家，力圖超越資本邏輯的實(shí)踐大體來說有兩種，這兩種分別代表了社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史與當(dāng)下：一條是前蘇聯(lián)、東歐與前改革時(shí)期的中國社會(huì)主義建設(shè)道路，是一條激進(jìn)的摒棄資本邏輯的道路；一條是漸進(jìn)性改革的中國特色社會(huì)主義道路，在借助資本邏輯促進(jìn)物質(zhì)文明的同時(shí)，拒斥資本在生產(chǎn)關(guān)系維度的同一性暴政和抽象統(tǒng)治。

對于激進(jìn)的摒棄資本邏輯的道路，目前國內(nèi)外理論界幾乎沒有什么爭議的普遍持否定的立場，認(rèn)為以蘇聯(lián)模式為樣本的激進(jìn)拒斥資本邏輯的社會(huì)主義實(shí)踐，雖然在不同的國家以及某些特定歷史時(shí)期也取得了一些重大成就，但是最終失敗原因之一就是，沒有準(zhǔn)確理解馬克思所揭示的資本邏輯的二重屬性。當(dāng)然也有部分人認(rèn)為應(yīng)考慮客觀的歷史制約因素，認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)初期大多數(shù)社會(huì)主義國家存在利用資本邏輯空間狹小、受大國擺制與極其被動(dòng)等因素，應(yīng)具體地、歷史地看待那一段社會(huì)主義的歷史。

對于利用資本邏輯發(fā)展社會(huì)主義的中國道路則褒貶不一。許多人認(rèn)為利用資本邏輯就是走資本主義道路，認(rèn)為資本邏輯是僅僅符合資本主義私有制下資本的邏輯。由于資本邏輯本身具有生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)屬性，如果把握不好，很容易在全球化條件下失去對中國社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的控制，而被資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾波及或被資本主義發(fā)達(dá)國家作為轉(zhuǎn)移資本主義矛盾與危機(jī)的承載者。大多數(shù)中西方學(xué)者則持正面評價(jià)，認(rèn)為處于社會(huì)主義初級階段且仍未實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的中國走上社會(huì)主義道路，應(yīng)該實(shí)事求是地分析和判斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義道路與本質(zhì)上社會(huì)主義道路的差距。甚至將中國開辟的以漸進(jìn)性改革方式，利用資本邏輯建設(shè)社會(huì)主義的道路看作是一種成功的模式，命名為“中國模式”。

3.中國利用資本邏輯的改革應(yīng)有利于增強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)和道路自信

利用資本邏輯的改革成效，既要用經(jīng)濟(jì)成就來衡量，也要以中國道路的典范力量來體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨面對危局、變局與迷局領(lǐng)導(dǎo)中國人民改革探索30多年，一方面通過將資本邏輯與社會(huì)主義原則合理嫁接，取得了舉世矚目的驚人成就，使社會(huì)主義建立在日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上。另一方面，中國特色社會(huì)主義不僅成為了中國人民的自信之路，也正在成為世界后發(fā)國家人民和西方發(fā)達(dá)國家有識之士認(rèn)可、支持和向往之路。無論是就歷史發(fā)展、當(dāng)前實(shí)力還是就未來的發(fā)展?jié)摿碚f，中國特色社會(huì)主義道路給中國和世界人民更多的是信心。代表潛在實(shí)力強(qiáng)勁標(biāo)志的“金磚大國”，以中國奇跡為潛臺詞的“崛起中大國”，代表世界獨(dú)特而成功內(nèi)涵的“北京共識”或“中國模式”。無論這些稱謂是恰如其分的還是別有用心的，中國都已在各個(gè)方面開始牽動(dòng)世界的神經(jīng)，成為世界舞臺一支極其重要的力量。正如一位西方左翼學(xué)者所說：“盡管中國的社會(huì)主義有這樣或那樣的問題，但是好的一點(diǎn)是：我們還在談?wù)撝袊??！盵16]

總之，“當(dāng)前，社會(huì)主義和資本主義兩種制度處于并存、競爭之中，只有那種能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人的幸福創(chuàng)造更多條件和機(jī)會(huì)的社會(huì)（制度）才能最終贏得人們發(fā)自內(nèi)心的支持與認(rèn)同”。[17]中國特色社會(huì)主義道路是一條與資本邏輯相伴生的滄桑的“人間正道”，“它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的?！盵18]它是中國人民將科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的偉大創(chuàng)造。它必將以中華民族偉大復(fù)興與崛起的典范力量向世界證明，中國特色社會(huì)主義道路是世界社會(huì)主義雄渾交響樂的華彩樂章。

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