論韓少功散文的精神守望——以《山南水北》為例

丁 純

（華南師范大學(xué)文學(xué)院 廣東 廣州 510006）

《山南水北》是韓少功先生的散文集，出版于2006 年，收集了他單篇散文99 篇。這本書甫一問世，便受到文學(xué)界的廣泛關(guān)注。他在這本書中記述隱居湖南鄉(xiāng)村的生活。書名之所以用“山南水北”一詞，既包含了地理上的山水，也有人文意義的學(xué)者情懷。人情世故，一草一木，構(gòu)成了他所追求的精神畋域?！渡侥纤薄分屑脑⒘怂木褡非蠛褪赝?。

一

韓少功作為尋根文化的代表人物，在80 年代堪為翹楚。他的具有尋根意識的代表作《爸爸爸》《女女女》在評論界有持久的影響力。作家劉亮程在《一個人的村莊》中說，“故鄉(xiāng)是一個人的羞澀處，也是一個人最大的隱秘。”韓少功從海南遷居汩羅，意味著一個都市人對鄉(xiāng)村的回歸。他從繁囂的大都市海口，脫去西裝革履，辭去令人艷羨的省文聯(lián)主席公職，搬回湖南汨羅鄉(xiāng)下，扛起鋤頭過著布衣躬耕生活。他回歸田園，其實(shí)就是對自然美的追求，是一個客居異鄉(xiāng)者對故鄉(xiāng)的皈依。

在《山南水北》的開篇《撲進(jìn)畫框》一文，他飽蘸著感情寫道：“我一眼就看上了這片湖水。”他把風(fēng)光旖旎的湖景巧喻成畫框，當(dāng)作者劃船蕩入了碧藍(lán)色的湖，仿佛一不小心一頭闖進(jìn)了畫框，大自然的美景讓人心曠神怡。“這支從古代射來的箭，射穿了宋代元代明代清代民國新中國，疾風(fēng)嗖嗖又余音裊裊——我今天也在這里落草？”韓少功選擇汩羅，因?yàn)樗谶@里當(dāng)過六年的插隊(duì)知青。他從青澀少年到激情青年的青春歲月都在這里度過。這里是他的精神故鄉(xiāng)，是他的心靈故園，是他魂?duì)繅衾@的地方，是他宿命的歸宿之地。由于汨羅處于偏塞之地，在前工業(yè)時代，湖水沒有被污染，這景色極像工業(yè)革命之前的農(nóng)耕文明，靜謐，安然，目光所及之處，除了美景還是美景。湖邊是老山，叢林，湖水里豐富的魚類和水產(chǎn)品。這些物產(chǎn)給農(nóng)民生活帶來極大的福氣。這是大自然的造化與恩賜，也是人未來得及進(jìn)行改造所留下的福地。

韓少功生活在《山南水北》的田園之中。他生活的環(huán)境相對于城里人而言也許是陌生的，但是恰恰是他對生活、對文學(xué)孜孜探索，給我們擺上了的審美盛宴。在《智娃》中，他寫道，“晚上，塘里的青蛙呱呱叫喚，開始時七零八落，不一會兒就此起彼伏，再一會兒就相約同聲編列成陣，發(fā)出節(jié)拍整齊和震耳欲聾的青蛙號子，一聲聲鍥而不舍地夯擊著滿天星斗。星斗顫栗著和閃爍著，一寸一寸向西天傾滑，直到天明的寒星寥落?！边@些句子，曾經(jīng)是我們熟稔的鏡像，隨著社會的進(jìn)步，卻又變得如此陌生。發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)或許是兩難問題。家園的逐漸陷落和人美好情感逝去皆然相同，都會讓人更加悲傷，伴隨著時空的轉(zhuǎn)換和變移，人只能在文學(xué)藝術(shù)中尋求自然之美。這也是在現(xiàn)實(shí)社會中非?？杀?。

因此，韓少功的散文不乏直接描寫自然之美的篇什。我們可以把他的描摹稱之為“白描”，是具有現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)的寫實(shí)白描。他以自然之眼，為自然之美“留影”，如：《窗前一軸山水》，寫的是從家中推門便可看到的秀色，清潤的水汽，重疊的山嶺，山的顏色是多樣的?！扒迥亲钸h(yuǎn)的山，淡墨是次遠(yuǎn)的山，重墨是較近的山，濃墨和焦墨是更近的山。”作者眼中是飽含著詩意的美麗，墨的顏色深淺變化，構(gòu)成了非常奇妙的視覺效果圖，讓久居鬧市的韓少功為之耽迷，“于是撲通一聲撲進(jìn)畫框里了?！?/p>

在韓少功看來，沒有美麗的自然景觀，很難有技藝高超的藝術(shù)作品。“最大的主義其實(shí)就是誠實(shí)的主義?！逼匠５?、樸素的，往往是創(chuàng)作的源泉?？梢哉f這是韓少功的審美旨趣。因此，在《山南水北》中，對山水田園的描繪是作者發(fā)自內(nèi)心的情感抒發(fā)。他寫“家鄉(xiāng)的月夜”，悟道“我突然明白了，所謂城市，無非是逃避上帝的地方，是沒有上帝召見和盤問的地方。”在這種自我拷問之后，便是無比懷戀自然而真實(shí)的鄉(xiāng)村生活，人在城里擠擠挨挨，被周圍環(huán)境“捆綁”得透不過氣來，浩遠(yuǎn)而深廣的鄉(xiāng)村月夜讓誠實(shí)的內(nèi)心有所寄載。那“童年里的北斗星突然在這個時候出現(xiàn)了，媽媽或奶奶講述的牛郎織女也在這時候出現(xiàn)了，銀河系星繁如云星密如霧，無限深廣的宇宙和無窮天體的奧秘嘩啦啦垮塌下來?！?/p>

鄉(xiāng)村在韓少功的筆下，是一幅幅畫卷。他認(rèn)為“融入山水生活，經(jīng)常流汗的勞動，難道不是一種最自由和清潔的生活？接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活?”所謂田園生活，即是有可以耕種的土地，但又不為生計(jì)發(fā)愁，完全沉醉于農(nóng)村生活，而不把艱辛的農(nóng)村勞動作為精神負(fù)擔(dān)。他說，“我第一眼就看上了這片湖水”，“汽車爬高已經(jīng)力不從心的時候，車頭大喘氣一聲，突然一落。一片巨大的藍(lán)色冷不丁冒出來。”

二

韓少功的山水田園生活，寄寓著他的理想。在汨羅，他的精神從繁囂的市塵詭異到安寥的鄉(xiāng)下?！渡侥纤薄犯撬窕貧w的記事本，詳細(xì)地麇錄了他回歸的過程和收獲。

眾所周知，當(dāng)年韓少功從窮鄉(xiāng)僻壤匆匆離開。也是懷揣著年青時的理想和熱望，他溯憶1971 年除夕的農(nóng)歷除夕，“深夜的爐火奄奄一息，幾位從各地回城探親的知青圍爐聚首，久久默默無言?！彼麄儏捲炅宿r(nóng)村艱辛和苦悶的生活，想為自己找條出路?！爸R分子”的自由和通達(dá)讓他們神往。

但即使是剛剛進(jìn)入上個世紀(jì)80 年代，他和妻子就把將來返鄉(xiāng)的打算作為一個秘密埋在心間，悄然給自己找好了退回鄉(xiāng)間的路，作者自云他曾經(jīng)插隊(duì)的八溪峒是他的生活地圖的一個“微點(diǎn)”（即微不足道的地點(diǎn)），離開八溪峒后，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入城市遠(yuǎn)離“微點(diǎn)”，卻那么不自在。在他眼里，“城市是個巨大的漩渦，一次次把我甩到了邊緣，只要高樓叢立的城市旋轉(zhuǎn)得更快一點(diǎn)，只要我捏住鑰匙串的手稍稍一松，我就會飛離那一張不再屬于我的房門，在呼啦啦的風(fēng)暴中騰空而去，被離心力扔向遙遠(yuǎn)的地方?！?/p>

置身民間，但并不認(rèn)同愚昧。韓少功的遷居汩羅八溪峒，無疑是一竿子插到底的置身民間。城市的繁囂更使鄉(xiāng)村生活成了他所追望的理想，在這里有他熟稔的鄉(xiāng)村景色，《村口瘋樹》《月夜》《清晨聽鳥》，讓人產(chǎn)生了對大自然美景的神往，《再說草木》中的對微小植物的細(xì)致真情，給每位讀者內(nèi)心注入了美的“溶液”——“牽?；▽饬磷蠲舾?，每天早上速開速謝，只在朝霞過墻的那一刻爆出寶藍(lán)色的禮花”，“對瓜果的花蕾不能指指點(diǎn)點(diǎn)，否則他們就會爛心。在作者的筆下，鄉(xiāng)下的一草一木都具有靈性，或者說都具有人的情感對象化的特征，你看“葡萄是小姐身子丫鬟命，脾氣大得很，心眼小得很；梓樹則是沉穩(wěn)、淳厚，卻稍稍有點(diǎn)蠢，有點(diǎn)弱智；這里有人情百態(tài)，“下鄉(xiāng)的一大收獲，是看到很多特別的笑臉，天然而且多樣。每一朵笑幾乎都是爆出來的，爆在小店里，村路上，渡船上以及馬幫里”。這些笑臉真誠樸質(zhì)，比城里的笑臉好看，城里的笑臉已經(jīng)平均化了，農(nóng)村的笑臉奔放無拘無束，隨時綻開。除了隨處可見的笑臉，在鄉(xiāng)下還能體驗(yàn)勞動的辛酸與快樂?！笆终破つw撕裂的那一刻，過去的一切都在裂痛中轟的一下閃回”。我們文本上所閱讀的勞動是快樂的，但是，在鄉(xiāng)下農(nóng)民把勞動作為謀生手段，過程又是恐懼的。韓少功回憶起三十年前插隊(duì)時墾荒，把耙頭齒和鋤頭口磨鈍了，磨短了。超負(fù)荷的勞動，每個人身上都有血痂、傷痕。韓少功對勞動的贊美絲毫不吝嗇筆墨，他在鄉(xiāng)下的一舉一動都充滿了對大自然的熱愛之情，作為一個勞動者，他享受著勞動的快樂。《山南水北》記錄了作者勞動的感悟，勞動的樂趣，勞動的收獲。提起勞動，作者夫婦總是樂不可支，掩飾不住內(nèi)心的喜悅。你看他寫道，“稻谷在收割前的二十來天，穗粒飽滿，米香四溢?！弊髡吆喼本褪且环N美的享受，體力勞動讓作者韓少功的鄉(xiāng)居生活最自由和恬淡。與城里人相比，城里人像流水線的工人，機(jī)械地為公司賺取利潤，既不健康也不自由——白領(lǐng)們的眼睛、頸椎、腰椎、心臟、植物神經(jīng)等器官，都容易磨損。在城里呆久了，人變得沒那么有靈氣了。而生活在鄉(xiāng)下，人卻本真很多。人在鄉(xiāng)村生活真正做到“接地氣”。他寫道，“打開院墻的后門，從一棵掛滿紅葉的老樹下穿行，就可以下河游泳了?！薄@是頗讓城里人為之羨慕的。

作者在八溪峒鄉(xiāng)居，除了耽美于風(fēng)景，他對淳厚的鄉(xiāng)情也感受至深?！绊n少功以自己的親歷，以五官、心靈來感知大地上的事物和事情，并注進(jìn)一股對于大地鄉(xiāng)野的深摯的愛，這樣他的返鄉(xiāng)和寫作，便有一種沉甸甸的質(zhì)感?！币恍┑讓拥囊娐?，雖是瑣碎小事，可是體現(xiàn)了人性之美好。這也正是韓少功散文特有的民間草根氣息。比如，一些禁忌：上山打獵，需要“藏身”，不能與人打招呼；比如，一些鄉(xiāng)俗：買板栗不論斤兩，而是一塊錢一搖，搖多少是多少；比如，一些機(jī)智：村里的兩個后生觸電死亡。明知肇事者是他人，卻不去追查，而是和供電公司打官司贏了，給予死者足夠的賠償，三個貧困家庭（兩個死者加上肇事者一家）免去了滅頂之災(zāi)；再比如，一些淳樸：一個癱瘓了兩年的“逃兵”，村里人沒有討嫌他，而是安排人輪流服侍，為老兵養(yǎng)老送終。作者在《山南水北》中，表現(xiàn)了遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)情淳美。鄉(xiāng)村的道德、民俗、風(fēng)情具有特異性，讓人感到神秘而又親切。這或許也是迷戀韓少功的魅力所在。

三

韓少功寫《山南水北》，可以說是寫自己審美，寫自己的精神寄托。書中的每一個字都透露出美的訊息，折射出他執(zhí)守的精神家園。我們完全可以說汨羅，不僅是一個人文氣息濃郁的地名，更是韓少功的精神故鄉(xiāng)。

我們知道，韓少功從海南?？诨貧w湖南鄉(xiāng)村，是精神的回歸，是異鄉(xiāng)漂泊者對故鄉(xiāng)的皈依。八溪峒除了秀美的自然風(fēng)光，讓人流連忘返。那里的人情、風(fēng)俗、歷史，都對作者產(chǎn)生很大的“誘惑力”。

《山南水北》體現(xiàn)了韓少功的智慧與幽默，他力求還原原汁原味的鄉(xiāng)村，使這散文集具有非常厚重的現(xiàn)實(shí)深度，比一般鄉(xiāng)土散文挖掘得更深。這里有古樸的民風(fēng)，比如，《拍眼珠及其他》里記述的就是偏遠(yuǎn)地區(qū)“鄉(xiāng)規(guī)民約”?！八麄儗ΜF(xiàn)實(shí)不滿意，尤其痛恨世風(fēng)日下，人心不古，倫常喪盡。”對一些違反道德者制裁，就用一些傳統(tǒng)的懲罰辦法，拍眼珠只是一種。在鄉(xiāng)下，倘若不孝順父母，作風(fēng)不正派，小偷小摸，被逮住了，就必須宰殺一頭豬，請鄉(xiāng)親們喝“洗臉酒”，罪行大了，族長把祠堂門一開，把賊人捆綁在樹上，用小竹筒套住他的眼睛，再在竹筒尾部端猛力一拍，刺溜一下，賊人的眼珠就被擠壓出來，血肉模糊地落在竹筒里。這就是鄉(xiāng)下不經(jīng)過司法程序的對違紀(jì)、違法分子的嚴(yán)厲懲罰。

這里有獨(dú)特的風(fēng)俗。譬如，鄉(xiāng)下人需要一些非科學(xué)的解釋。他們相信萬物有神明，他們更相信“善有善報，惡有惡報”的道理。他們苦苦尋找解釋大自然奇妙現(xiàn)象的理由。于是“他們上山學(xué)會了‘和山’：上山之前要焚香三炷，向山神表示求恕和感恩，上山以后也決不能胡言亂語和胡作非為?！贝迕駥W(xué)會了對大自然的敬畏，在上山三天前必須藏身，“不照鏡，不外出，不見人，不穢語，連放屁也得憋住，連拉屎拉尿也得躡手躡腳?！崩习傩諏ξ粗澜绯錆M了神秘感，唯恐一不小心得罪了神靈，給自己帶來災(zāi)殃。這正是農(nóng)業(yè)社會信息、交通不發(fā)達(dá)，人們祈求平安的特有的方式。書里還記錄了一些有意義的人和事，可以視為鄉(xiāng)間特有的文化現(xiàn)象。塌鼻子是一個“身懷絕技”的江湖郎中，讀書不多，沒人看到他采藥，可他有種黑藥丸，傳說可以包治百病，傳說總歸傳說，但有時還真的能派上用場。鄉(xiāng)人存在著病急亂投醫(yī)的心理。塌鼻子遇到一些得怪病的人，往往劍出偏鋒，神效十分了得。“一個小孩不小心吞鐵釘入腹，急得父母團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。塌鼻子去問了問，要求孩子父母煮一鍋粥，自己不慌不忙去了炭窯，剝來新炭皮幾塊，研成粉末，調(diào)入熱粥，要小孩連吃三碗。過了半個時辰，小孩如廁大便，果然把炭屑裹著的鐵釘屙出體外?！弊x來頗讓人感到怪誕，可是，在窮鄉(xiāng)僻壤，卻是一種風(fēng)俗。至于塌鼻子的“黑藥丸”，估計(jì)也不是啥靈丹妙藥，充其量可以抵作一種安慰劑。

這里有自由的生活環(huán)境。韓少功把隱居地比喻成畫框，他到八溪峒，第一眼就愛上這湛藍(lán)的湖水。他還聯(lián)系到古典小說的畫面，“好漢們窮途末路來到水邊，幸有酒保前來接頭，一支響箭射向湖中，蘆葦泊里便有造反者的快船只閃出……”他筆下的八溪峒，就是美和自由的代名詞。

鄉(xiāng)村的包容性強(qiáng)大而有人情味。大地滋生萬物，可以藏污納垢、泥沙俱下。在鄉(xiāng)下，他的內(nèi)心更為簡單、純凈。作者對簡單的人際、簡單的生活，情有獨(dú)鐘。他受不了城市中頻繁的交往，熟人之間“越來越常見的無話可說”。因此，回歸鄉(xiāng)下，就是把自由的精神安放在青山秀水之間。對于城里人來講，遠(yuǎn)方的天空和土地，代表著理想和自由；對韓少功而言，他更是愿意呆在鄉(xiāng)下，“在那里行走如一個影子，把一個石塊踢出空落落的聲音?！弊咴卩l(xiāng)間的路上，更容易進(jìn)入自然，將心口緊貼近大地。

在鄉(xiāng)下，他可以享受自給自足的稼穡生活。在《紅頭文件》一文中，韓少功體驗(yàn)了勞動的樂趣，你看“一場大雨及時解除了旱情，讓你欣喜。轉(zhuǎn)眼間，幾個瓜突然膨脹了好幾圈，胖娃娃一般藏在綠葉深處。”作者喜不自禁，樂得合不攏嘴。而這些景象的確誘人。而在勞動過程中，對于一些蔬菜，什么時候播種，什么時候發(fā)芽，什么時候捉蟲子，都要動點(diǎn)心思。這些自產(chǎn)自銷的瓜菜，在城里應(yīng)被喚為綠色食品，干凈、健康。那些吃不完的瓜菜，還可以做成腌菜或菜干，可以送人，與他人分享勞動的成果。作者既參與了勞動的過程，又收獲了勞動果實(shí)，“一箭雙雕”，勞動生活是如此的快樂。

在鄉(xiāng)下，可以體察更多的世態(tài)人情。韓少功熱愛汨羅家鄉(xiāng)，有一部分的原因是，他熟知鄉(xiāng)村、熟悉農(nóng)民。鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情已經(jīng)融入他的血液之中。他的作品無論是早期的《馬橋詞典》《爸爸爸》《暗示》，還是最近出版的新作《日夜書》，都有著很深的鄉(xiāng)村印記。有人說，韓少功的作品具有典型尋根文學(xué)的特征。在1985 年，他也主張“文學(xué)尋根”：“文學(xué)尋根，文學(xué)之根應(yīng)根植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！彼摹拔膶W(xué)尋根”的主張，活躍了上個世紀(jì)80 年代的文壇，也就是說，如果沒有韓少功的倡導(dǎo)，“尋根文學(xué)”未必會影響一代人。我們也可以說，他的《山南水北》中，深藏他的“根”。這“根”是文化之“根”，也可以理解成精神之“根”。

四

2001 年8 月30 日的《文學(xué)報》，有一篇關(guān)于韓少功隱居汨羅農(nóng)村的報道。這篇報道的題目是《文學(xué)要改革 眼睛須向下看》。韓少功自云：“作家眼觀六路，但更重要的一點(diǎn)是要從底層看，看最多數(shù)人的基本生存狀態(tài)?！笨梢钥闯?，從底層看底層，這是韓少功的根本價值觀。在他的作品中，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注小人物的命運(yùn)，特別是同情弱者的命運(yùn)。這種情懷，是他回歸鄉(xiāng)村更為深層次的原因。有人說，這是韓少功的“精神尋根”，筆者認(rèn)為不如說是他的精神守望更為恰當(dāng)。

（一）他關(guān)注小人物的命運(yùn)。我們在《馬橋詞典》里讀到了很多小人物。這些小人物的命運(yùn)是卑微的。他在寫人的時候往人性深處探尋，“關(guān)切著人類普遍的命運(yùn)”。他在作品中以自己的切身經(jīng)歷勾畫出一幅幅色彩飽滿的人物畫卷。一方面他有對鄉(xiāng)村生活的親身體驗(yàn)，譬如“一段用油燈溫暖著的歲月”，指的是他歷經(jīng)的知青生活；另一方面他有著對人性的獨(dú)特思考。他挖掘的人性總是那么深刻而有痛感。在《馬橋詞典》中，小人物往往與貧窮、愚昧聯(lián)系緊密。在韓少功的筆下，我們讀出了馬橋人生存的艱難。“馬橋人遭受的皆是失敗、挫折與屈辱”。同樣，韓少功在《山南水北》中，也記錄了一些小人物的命運(yùn)，他們處于社會最底層，生活艱難卻不得不活著。這些小人物就是我們通常所說的“弱勢群體”。譬如：《每步見藥》的鄉(xiāng)村醫(yī)生“吳胖子”，承認(rèn)自己為了謀利，濫用抗生素；《船老板》里的有根，信風(fēng)水懂方術(shù)，有根的一些做法，還真超出人的理解，可是這種人在鄉(xiāng)村是有“一技之長”；《也認(rèn)識老應(yīng)》中的挖土機(jī)師傅老應(yīng)，大膽而有智慧，一次偶爾的事件中救了大家的命。韓少功善于觀察身邊這些小人物，他擅長細(xì)節(jié)描寫，一兩筆便能勾勒出人物的特征。《帶著丈夫出嫁》一文，單從題目中便讀出了酸楚。帶著丈夫出嫁像是小說家言，但是現(xiàn)實(shí)生活中為了生計(jì)，這種情況也不鮮見。他筆下的人物雖“小”，卻真實(shí)反映了當(dāng)下中國農(nóng)民的生存現(xiàn)狀。

（二）他有深郁的草根情結(jié)。生活越貼近大地、貼近山林，越能體會自然的力量。韓少功的散文“接地氣兒”。他筆下的山水、草木、人情，都與當(dāng)下社會精神狀態(tài)攸關(guān)。落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、環(huán)境污染、城鎮(zhèn)化等，對這些問題他關(guān)注著，同時也在思考著。比如，提高農(nóng)民收入，發(fā)展旅游業(yè)，在韓少功看來“事情有點(diǎn)難辦”。觀念滯后加之目光短淺，八溪峒根本無法招攬客人?！稗r(nóng)民一致認(rèn)定，干部的神經(jīng)出了問題，居然把蛤蟆變成了情人，把石頭變成仙蛋，把豬婆橋變成珠波橋，下一步恐怕要搓一把黃泥當(dāng)作金元寶?！痹u論家南帆說韓少功1985 年以后的作品“果斷地拋棄了詩意。”南帆還認(rèn)為，韓少功作品毫不避免穢物，“蚯蚓、蛇、蝙蝠、拳頭大的蜘蛛”等等。而恰恰這所謂的穢物是鄉(xiāng)村中的常見物。草根階層的人，幾乎每天都可以見到這些東西。關(guān)注草根，是韓少功的創(chuàng)作思想的核心所在。草根是什么？草根是最低層、最卑微的群體。文學(xué)還有比表現(xiàn)這個群體的命運(yùn)更鮮活、更有生命力嗎？從這個意義來講，我不認(rèn)為韓少功“拋棄詩意”是件不好的事。從另外一個角度反而說明，他選擇了以草根為伍，以鄉(xiāng)居為樂，以樸素為美。

（三）他有敏銳的生態(tài)意識。韓少功在散文中滲透了他的審美意識和價值追求。在《山南水北》中，他還借助了對鄉(xiāng)村風(fēng)景的描述，表達(dá)了對自然生態(tài)關(guān)注。他筆下的八溪峒是湖湘自然風(fēng)光的代表。在《山南水北》中，讓人感受到的是自然、優(yōu)美、和諧。

作者在城里呆得疲倦了、膩歪了，內(nèi)心枯槁之際，想著向更多的植物、動物、人物的接近和叩問。接近土地便是接近最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，“既然那一片山南水北與我們同處這個世界，既然那一切是如此廣闊和如此堅(jiān)硬地存在，那它們也不應(yīng)該被輕易地刪除，不應(yīng)該被當(dāng)做遙遠(yuǎn)的仙境或鬼蜮視而不見?！币虼耍l(xiāng)村的優(yōu)美是一種生態(tài)的和諧，雖然存在貧窮、落后，可是鄉(xiāng)村的綠色生態(tài)給城里人帶來新鮮與好奇。

韓少功將書名定為《山南水北》，寄托了他的生態(tài)理想與審美追求。仁者樂山、智者樂水，有山有水，人與山水親密接觸，“在生命之鏈最原初的地方接管我們的生活?！边@里對自然友好、親切，而長期居住在大都市的人，何嘗知曉和諧與安適？論者陳劍暉為之感慨，“而我們，卻還被囚禁于現(xiàn)代化的鋼筋水泥之中，處于一種無根的狀態(tài)。什么時候我們才能像韓少功一樣“撲通一聲撲進(jìn)畫框里”，也擁有我們心靈的棲息地———山南水北”。韓少功守望的正是審美的、和諧的心靈家園。

〔1〕劉亮程.一個人的村莊〔M〕.杭州：浙江文藝出版社，2013.

〔2〕韓少功.山南水北〔M〕.北京：作家出版社，2006.

〔3〕龔正文.從《山南水北》看韓少功的人生取向和價值追求〔J〕.中國文學(xué)研究，2008（2）.

〔4〕陳劍暉.思想的方式和質(zhì)感〔J〕.南方文壇，2007（4）.

〔5〕蔡福軍.鄉(xiāng)村的邏輯與現(xiàn)代性沖動〔J〕.理論與創(chuàng)作，2008（1）.

〔6〕陳仲庚、韓少功.從“文化尋根”到“精神尋根”〔J〕.文藝?yán)碚撗芯浚?002（2）.

〔7〕韓少功.批評者的本土〔J〕.上海文學(xué)，1999（1）.

〔8〕劉洪濤.湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化〔M〕.長沙：湖南教育出版社，1997.

〔9〕南帆.歷史的警覺〔J〕.讀韓少功1985 年之后的作品.當(dāng)代作家評論，1994（8）.