韋伯宗教倫理觀的現(xiàn)代性思考

李雪君

[摘要]馬克斯·韋伯，德國著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家，被公認(rèn)為是現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。韋伯曾自稱他的宗教觀點(diǎn)是在馬克思設(shè)定的思想框架下進(jìn)一步延伸和繼承的理論，但筆者認(rèn)為，這種繼承很大程度上是一種否定性的繼承。本文主要對韋伯關(guān)于西方資本主義的興起、發(fā)展的原因，以及對馬克思主義歷史唯物、對馬克思和韋伯關(guān)于資本主義興起的觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析，從而試圖表明兩個偉大的思想理論家的觀點(diǎn)之間的差異，但我們不得否認(rèn)兩者的思想都對西方資本主義的興起和發(fā)展，以及對從古至今關(guān)于宗教倫理觀點(diǎn)的巨大貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]資本主義；馬克思主義歷史唯物主義

[中圖分類號]B9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）14-0089-02

一、導(dǎo)論

韋伯的研究大多集中在宗教社會學(xué)和政治社會學(xué)等領(lǐng)域，而《新教倫理與資本主義精神》這本書是馬克斯·韋伯的最知名的代表作之一，其所提出和研究的論題影響深遠(yuǎn)，也是最受爭議的現(xiàn)代社會科學(xué)著作之一。在《新教倫理與資本主義精神》（以下簡稱《新教倫理》）一書中關(guān)于宗教倫理的解讀是構(gòu)成本文分析觀點(diǎn)的前提，但是，基于筆者關(guān)于新教倫理中加爾文宗的起源和發(fā)展只是略知一二，所以本文主要就韋伯的資本主義興起的觀點(diǎn)進(jìn)行解讀和對比分析，并試圖對現(xiàn)實(shí)生活中的一些宗教現(xiàn)象進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的分析。我們知道，我國的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)方式共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，也就是說，我國的市場經(jīng)濟(jì)是與西方的市場經(jīng)濟(jì)具有很大差別的，西方的市場經(jīng)濟(jì)是資產(chǎn)階級性質(zhì)的，我國是以馬克思主義的歷史唯物主義為根本原則和方法論，兩者之間似乎存在一種差異，甚至說是一種對立性。所以，在淺薄的知識背景下，分析這些問題，試圖尋找答案，這是一個非常寬泛和深刻的議題，也是非常有意義和艱難的過程。

二、韋伯宗教理論的現(xiàn)代性思考

（一）新教倫理與資本主義精神

在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯所要表達(dá)的資本主義精神已經(jīng)很明確。遵從禁欲主義最好的方法就是勞動，在現(xiàn)實(shí)生活中上帝為每一個人都安排了天職，人人都該為自己的職業(yè)辛勤勞動，把勞動視為生存的目的而不是其他，這就是“天職觀”。就像韋伯在書中所說，“除了粗茶淡飯和冷水浴之外，一劑既可用來抵御性的誘惑，又可用來對抗宗教質(zhì)疑和道德淪喪的藥方就是：恪盡職守。而最為重要的是，要向上帝命令的那樣，更進(jìn)一步地把勞動作為人生的目的?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，天職觀念強(qiáng)調(diào)的勞動是理性地勞動，包括對資本、生產(chǎn)方式、勞動手段等進(jìn)行理性的組織安排和規(guī)劃，以及進(jìn)行技術(shù)革新和科技進(jìn)步都是為了能更好的勞動。清教徒的禁欲主義傾向使勞動者拋棄一切享樂主義的想法，信仰宗教的教徒可以名正言順地獲得私利和財富，因?yàn)樗麄儩撘庾R里認(rèn)為這些都是上帝為他們安排好的，這樣只要是通過努力獲得的財富就都是理所當(dāng)然的。

（二）宗教倫理與西方資本主義興起

韋伯認(rèn)為，理性資本主義的產(chǎn)生，一方面源自理性的經(jīng)濟(jì)生活的變遷，另一方面則取決于參與經(jīng)濟(jì)生活的主體，即人的行為和精神觀念。在任何一個時期，人都是因受到當(dāng)時的文化觀念和精神風(fēng)氣的影響而做出相應(yīng)的行為，這種文化中既包含某種宗教的影響和牽引，又包括歷史傳統(tǒng)或者某些神秘力量的制約。因此，宗教倫理與資本主義的興起有很大且至關(guān)重要的關(guān)系。我們推斷，韋伯的宗教倫理思想是促進(jìn)西方資本主義的興起必不可少的重要條件。韋伯認(rèn)為，正是在新教改革的基礎(chǔ)上，新教倫理孕育出了所謂的“禁欲主義的天職觀念”，促使人們的經(jīng)濟(jì)行為完全被理性化，使得各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象諸如資本積累等的出現(xiàn)和發(fā)展。韋伯還試圖解釋了有關(guān)西方資本主義產(chǎn)生的獨(dú)特性問題，他分別分析了兩種宗教改革，一個是加爾文派從應(yīng)然的邏輯思想的角度所推行的改革，另一個是路德從實(shí)然的經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)所推行的宗教改革，這兩種改革的本意并不是促成西方資本主義的興起，也不是為了資本主義的發(fā)展，他們的改革目的是一樣的，即靈魂的救贖，報答上帝的蒙恩和為上帝獲得榮耀。但是他們完全沒有想到的是，其兩者的宗教教義產(chǎn)生的一種理性的觀念，致使后者為之受到啟發(fā)，成為了興起和發(fā)展資本主義精神的精神力量，致使很多經(jīng)濟(jì)行為有了正當(dāng)性和合理性。這種“偶然”產(chǎn)生的作用，即資本主義興起的獨(dú)特性，同時也顯示出與別的民族歷史發(fā)展不同的特征?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展和資本主義國家的壯大也證明了這種獨(dú)特性。

三、韋伯與馬克思的對比

（一）韋伯思想與馬克思主義歷史唯物主義

讀完《新教倫理》一書，會讓我們想到一個問題，即我們研究事物發(fā)展的方法論是馬克思主義歷史唯物主義論，而韋伯的理論會立刻讓我們感受到似乎與馬克思主義歷史唯物主義方法論存在差異，甚至說是理論分歧。因?yàn)楦鶕?jù)馬克思的唯物史觀的觀點(diǎn)，歷史發(fā)展過程中的一切事物發(fā)生的決定性因素是現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但其中的要義是經(jīng)濟(jì)因素是必要因素而不是唯一決定因素，且上層建筑反過來又服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。也就是說，人類社會的發(fā)展是一個復(fù)雜而又多樣化的過程，其中包含了社會意識和上層建筑等對人類的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活產(chǎn)生作用的部分。這樣來看，馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)與韋伯宗教倫理這種社會意識對人類物質(zhì)生活的影響的理論其實(shí)并不相駁。也就是說，從作為具體研究方法的角度來說，馬克思和韋伯在宗教思想上的對立并不是絕對的，而是相對的、有條件的，在這個意義上看，馬克思宗教思想和韋伯宗教思想又具有某種一致性和互補(bǔ)性。正如學(xué)者描述韋伯的觀點(diǎn)時說，“他在世界宗教系列比較研究這一博大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域所作的長期探索已向人們證實(shí)：宗教與文化的關(guān)系是現(xiàn)代人文科學(xué)的一個非常有價值的研究課題，而且隨著人文研究的長足進(jìn)步還將愈加顯要”。

（二）韋伯與馬克思關(guān)于資本主義興起的比較

前面已經(jīng)寫到了關(guān)于西方資本主義的興起，韋伯在書中對于這一問題已經(jīng)為我們說明了一條較為清晰的觀點(diǎn)闡釋。但是，之后韋伯的著作中有這樣一個觀點(diǎn)，即在中國和印度的宗教教義中，那些宗教意識中沒有所謂的資本主義精神，也是因此這些國家最終都沒有產(chǎn)生和走資本主義道路。在韋伯看來，他也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力，并提出宗教倫理對資本主義發(fā)展道路的作用和影響。他用精神、意識等因素詮釋歷史，把宗教教義對人的影響認(rèn)為是歷史發(fā)展的決定性因素，從精神、意識層面對資本主義發(fā)展道路中的資本主義諸現(xiàn)象進(jìn)行解釋，這無疑具有強(qiáng)烈的唯心主義色彩。當(dāng)然，韋伯在書中也意識到了這一點(diǎn)，并用一種看似“中立”的立場去回避這一問題，“一般而言，即使是帶著最好的愿望，也不能切實(shí)看到宗教思想所具有的文化意義及其對于民族特征形成的重要性。但是，以對文化和歷史所作的片面的唯靈論因果解釋來替代同樣片面的唯物論解釋，當(dāng)然也不是我的宗旨?！边@樣看來，韋伯自身似乎也沒有明確地認(rèn)定是新教倫理先存在并決定了資本主義精神的觀點(diǎn)，而到底是先出現(xiàn)了新教倫理還是先出現(xiàn)了資本主義精神的問題，韋伯明顯沒有作出很正面的回答。而馬克思早已論證過新教倫理是適應(yīng)資本主義精神的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為，資本主義產(chǎn)生之后及其發(fā)展過程最先對新教倫理的思想形成起到了決定性作用。馬克思雖然也沒有否定過精神文化和意識等因素對社會歷史發(fā)展的影響，但他明確表示了生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的決定性作用，因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個自然的歷史過程。在《資本論》中，馬克思主要借助生產(chǎn)力、商品、資本以及剩余價值等概念來分析資本主義興起的內(nèi)在機(jī)制，深刻認(rèn)識到西方市場經(jīng)濟(jì)動態(tài)發(fā)展的一個重要因素實(shí)質(zhì)上是資本主義企業(yè)家對利潤和利益的追求，即“資本家對利潤的無限制、無饜足的追求，推動著企業(yè)家不斷地進(jìn)行企業(yè)內(nèi)部和市場的分工，不斷發(fā)現(xiàn)新的生產(chǎn)方法，發(fā)明和使用新的技術(shù)及機(jī)器，并不斷拓展國內(nèi)市場和國際貿(mào)易的發(fā)展。很顯然，在馬克思看來，歷史發(fā)展道路歸根結(jié)底是由社會經(jīng)濟(jì)生活中的經(jīng)濟(jì)因素決定的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而宗教倫理等文化因素是屬于上層建筑內(nèi)涵，會反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供精神動力。而宗教改革和一系列的宗教活動是新興的資本主義力量為打擊和取代舊的封建勢力和封建宗教的一場思想解放運(yùn)動。它的發(fā)生只能促進(jìn)人類思想進(jìn)步和促進(jìn)資本主義的發(fā)展，并不是決定發(fā)展道路的關(guān)系。由此，我們可以把馬克思的邏輯概括為，通過產(chǎn)生資產(chǎn)階級，進(jìn)而進(jìn)行宗教改革的一系列運(yùn)動，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，從而促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的最終發(fā)展。

四、結(jié)論

實(shí)際上，在韋伯的觀點(diǎn)里我們可以體會到，資本主義就是關(guān)于新教徒在加爾文教的鼓舞下，崇尚勞動，拼命創(chuàng)造財富，同時實(shí)現(xiàn)資本的投資和社會再生產(chǎn)的過程。韋伯將這個過程的起源作為一個神話故事一樣的講述，為資本主義的資本積累過程涂上了一層神圣的光芒，也掩蓋了資本主義的剝削本質(zhì)和階級意識。在韋伯看來，宗教思想的實(shí)質(zhì)在于，它是資本主義國家某一時期的資產(chǎn)階級的政治理論，為資產(chǎn)階級思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，具有根本性的價值和歷史意義。

當(dāng)然我們也看到，作為資本主義社會的一種宗教倫理觀，韋伯的宗教理論無論在哲學(xué)思想上還是在政治發(fā)展上都與馬克思主義的宗教思想和資本主義的觀點(diǎn)直接對立，但是，我們同時也應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒一切我們可以學(xué)習(xí)的、對馬克思主義思想的發(fā)展以及社會主義事業(yè)的發(fā)展有價值的東西。所以，在理解和分析了韋伯的唯心主義觀點(diǎn)之后，我們也應(yīng)該認(rèn)識到：首先，正如我國的歷任領(lǐng)導(dǎo)人所指出的那樣，馬克思主義不應(yīng)該成為教條，它是我們學(xué)習(xí)和工作中的思想基礎(chǔ)和行動指南，是我們分析問題、解決問題的方法論。其次，韋伯將民族的長遠(yuǎn)利益當(dāng)做國家的最高價值目標(biāo)的思想提醒我們，市場經(jīng)濟(jì)、自由主義等詞語并不是西方經(jīng)濟(jì)的專利，它們本身也沒有資本主義的色彩，我國走的是中國特色社會主義的發(fā)展道路，其經(jīng)濟(jì)體系是有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，這一點(diǎn)既要時刻明確又要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]孫宗偉.論近代西方資本主義興起的精神動力——馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》解讀[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（4）.

（責(zé)任編輯：封麗萍）endprint