“美”是由內(nèi)到外的精神氣質(zhì)

文_本刊記者

“美”是由內(nèi)到外的精神氣質(zhì)

文_本刊記者

一直以來，從事美學(xué)創(chuàng)作的人，對(duì)于精神氣質(zhì)的追求有種超乎尋常的狂熱，某種程度上可以說，對(duì)于自然美、心靈美的發(fā)現(xiàn)與揭示，使得這個(gè)群體有種優(yōu)雅質(zhì)樸、高貴圣潔的文人情懷。他們熱衷美，尋找美，塑造美，用美中散發(fā)的精神氣質(zhì)影響人，感化人，陶冶人。他們是實(shí)至名歸的“精神貴族”。

繪畫是修身的法門之一

“傳統(tǒng)知識(shí)分子的理念是廣泛學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化，以士志于道的標(biāo)準(zhǔn)要求自己?！?/p>

身為齊白石門下弟子，王廣然對(duì)國畫藝術(shù)有異乎尋常的偏愛，也正是這種異常的偏愛，使得他在國畫藝術(shù)創(chuàng)作中非常投入，獲得業(yè)界諸多認(rèn)可。同時(shí)，作為中國國畫創(chuàng)作研究院名譽(yù)院長、中國名人名家書畫院院長、中國國畫藝術(shù)創(chuàng)作研究院名譽(yù)院長的他并沒有因此而滿足，他將國畫藝術(shù)與中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論體系和道家、儒家、釋家思想結(jié)合起來，開創(chuàng)了“會(huì)意水墨畫”“中國風(fēng)水禪意畫”，并因此被業(yè)界熟知。

“作品的創(chuàng)作過程，對(duì)于創(chuàng)作者來說既是精神氣質(zhì)的塑造過程，也是藝術(shù)的再創(chuàng)作與提高過程，對(duì)此我深有體會(huì)?！蓖鯊V然告訴本刊記者，他的會(huì)意水墨畫和中國風(fēng)水禪意畫傳達(dá)的既是一種博愛與普度的情懷，也是一種和諧的理念；更是一種物與環(huán)境共生的理念，它告誡人要關(guān)愛生存環(huán)境，關(guān)愛那些同樣具有思想和情感的生靈，達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然的共存、共處目的。

長期的國畫創(chuàng)作使王廣然深刻地領(lǐng)會(huì)到，單憑個(gè)人的想象力和實(shí)際操作力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作之前需要?jiǎng)?chuàng)作者具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，比如具備儒釋道經(jīng)典理論和思想以及現(xiàn)代土木工程建設(shè)等諸多要素與素材。同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)的氣質(zhì)還需依托毛筆、宣紙以及水墨等多種元素的結(jié)合，進(jìn)而從整體上展現(xiàn)創(chuàng)作者的精神境界。

王廣然告訴本刊記者，“傳統(tǒng)知識(shí)分子的理念是廣泛學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化，以士志于道的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。”在國畫的創(chuàng)作過程中也不例外，亦即繼承前人國畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，通過臨摹提高自身的能量，再通過寫生完成創(chuàng)新，通過自身的文化修養(yǎng)為作品注入內(nèi)涵，影響外界。

“繪畫不只是藝術(shù)，更是修心?！痹谄綍r(shí)的生活和藝術(shù)創(chuàng)作中，王廣然除了注重提升技法之外，他還特別注重自身文化修養(yǎng)，通過長期“參禪”，悟出了自己的“禪”，因此，他開創(chuàng)了“中國風(fēng)水禪意畫”。王廣然喜歡“參禪”，也具有了“禪心”，生發(fā)了“禪意”，他本身就是一個(gè)畫家，所以他成了名副其實(shí)的“禪畫家”。他習(xí)慣于將國畫與音樂、儒釋道經(jīng)典思想等相結(jié)合，進(jìn)而從中感知國畫的優(yōu)雅和高貴。

作為一名具有社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和傳統(tǒng)價(jià)值追求的藝術(shù)人，王廣然說：“藝術(shù)人應(yīng)具有良好的傳統(tǒng)美德和為中華民族文化發(fā)展與國家復(fù)興的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神?！蓖ㄟ^多年的廣泛學(xué)習(xí)和研究，王廣然將國學(xué)中對(duì)人格美的詮釋融入自己的作品中來，在他看來，一個(gè)人的文化底蘊(yùn)與修為，集中表現(xiàn)為人文關(guān)懷，而繪畫就屬于這種人文關(guān)懷的外在表現(xiàn)形式之一，這也是國畫的價(jià)值所在。

做傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者

中國美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，東南大學(xué)教授張道一在評(píng)價(jià)蔡曉嵐時(shí)說：“將花窗搶救出來是別具慧眼的，留住了蘇州之窗，也開啟了蘇州之窗?！?/p>

一個(gè)人的選擇與其說取決于外界客觀因素的合力，倒不如說是自身性格與文化素養(yǎng)使然。蘇式花窗博物館館長、收藏家蔡曉嵐就是如此，數(shù)十年前的一個(gè)決定使他成為蘇州當(dāng)?shù)厥詹亟绲男聦??！爱?dāng)時(shí)由于蘇州城市的發(fā)展需要，老民宅的大量拆遷使相當(dāng)一部分的明清家具、古典門窗日漸流失?！辈虝詬垢嬖V記者。

擁有文人氣質(zhì)的古豐閣主人蔡曉嵐在目睹文化遺產(chǎn)日漸流失的慘狀之后，他決心投身于蘇式花窗的收藏和保護(hù)。據(jù)他回憶，通過日積月累，走街串巷，他付出了大量的汗水，投入了大量的精力和財(cái)力。至今古豐閣已收藏了各種款式的明清家具共千余件，古典門窗三千余扇，蔡曉嵐也因此成為收藏明清家具和蘇式花窗的國內(nèi)第一人。中國美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，東南大學(xué)教授張道一在評(píng)價(jià)蔡曉嵐時(shí)說：“（蔡曉嵐）將花窗搶救出來是別具慧眼的，留住了蘇州之窗，也開啟了蘇州之窗?！?/p>

蔡曉嵐坦言，收集的花窗越來越多，修得也越來越多，而場(chǎng)地、資金的問題也接踵而來，這困擾了他十多年，但他堅(jiān)守著自己的信念——保護(hù)傳統(tǒng)文化，不讓文化出現(xiàn)斷層。在他看來，蘇式花窗藝術(shù)背后是古人精致優(yōu)雅的審美文化，這也是時(shí)下浸泡在忙碌商業(yè)文化中的人們所缺少的，“我想守住這片凈土?！彼f。

蔡曉嵐立志要將蘇州古豐閣打造成為蘇式花窗的傳承創(chuàng)新企業(yè)。他也明白傳承必須靠人，靠專業(yè)技術(shù)人員，為此，他還請(qǐng)來了孫成祿、邱鴻明兩位非遺傳承人。孫成祿于新中國成立前開始學(xué)木工手藝，幾十年木匠活沒問題，蔡曉嵐三顧茅廬，懷瑞保護(hù)蘇州傳統(tǒng)老手藝的誠意，才打動(dòng)他出山，“如今86歲的他，已在古豐閣從事木工、漆工工作20余年。”

蔡曉嵐認(rèn)為，蘇式花窗透出了很多文化、人文的信息，它的存在不僅僅只是一個(gè)透亮的功能，更是一種精致優(yōu)雅的文化。“為什么蘇作工藝全國聞名？為什么蘇幫工匠能到北京去造故宮？就在它的精致。而當(dāng)你和它打了十多年交道之后，你就會(huì)和它有了感情?！辈虝詬剐χf。他的生活已經(jīng)不知不覺地融入花窗里面去了，花窗之美也由此與他結(jié)下不解之緣。

作為收藏家，蔡曉嵐收藏有中國最美的花窗，但不僅是收，他還研究。他表示，在此過往中他已經(jīng)覺得自己的身份也在不知不覺中發(fā)生轉(zhuǎn)變，原來在經(jīng)營古玩生意的時(shí)候是別人出了大價(jià)他就要賣掉這些古玩，現(xiàn)在出再大的價(jià)錢他也不賣了?！澳敲炊嗨嚾说膱?jiān)守，使他們的這份手藝能傳到我們的手上，如果我們不好好地去堅(jiān)守，那這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可能就會(huì)斷送在我們這代人手上。我也希望今后的蘇州人能把堅(jiān)守的精神發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

在蔡曉嵐看來，一個(gè)人到這個(gè)世上來走一遭總要做點(diǎn)有意義的事，他只想留住蘇州的一些傳統(tǒng)文化?！皬哪壳皝砜催@些花窗是我的，但從長遠(yuǎn)來講，這并不是我個(gè)人的，它是全世界全人類的，我僅僅是在這個(gè)時(shí)代當(dāng)了一個(gè)臨時(shí)的保管者而已?！?/p>

藝術(shù)不止是追求視覺美

“在藝術(shù)中，我試圖通過真善美以及佛教中所講的因果輪回來啟發(fā)人對(duì)生活的重新審視。”

“畫筆再現(xiàn)真善美，寫出人間好春光?！边@是外界對(duì)高級(jí)工藝美術(shù)師，湖南省陶瓷藝術(shù)大師許石斌創(chuàng)作風(fēng)格的稱贊。許石斌自幼喜愛書畫，擅長油畫、雕塑。中國書畫大學(xué)國畫系畢業(yè)的他曾任美術(shù)教師，后由于對(duì)陶瓷藝術(shù)的鐘愛，1992年赴景德鎮(zhèn)從事陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)繪畫數(shù)年，此間深受陶瓷世家余子富、馮通亮等前輩大師指點(diǎn)，并由此成為景德鎮(zhèn)陶瓷研究所研究院院士、景德鎮(zhèn)古窯名人畫院院士。

他將二十余年書畫功底與陶瓷藝術(shù)很好地結(jié)合起來，一直專攻花鳥、人物，在陶瓷創(chuàng)作中力求作品筆墨形神兼?zhèn)?、立意深遠(yuǎn)。“藝術(shù)作品要求傳神，具有意境，這與作品創(chuàng)作者的精神追求和閱歷分不開，但首先必須好學(xué)?！痹S石斌告訴記者，閱讀古籍是藝術(shù)創(chuàng)作者提高精神境界的一個(gè)重要來源，他經(jīng)常會(huì)購買和借閱一些經(jīng)典的中國古典文學(xué)書籍如四書五經(jīng)等來讀。

“《易經(jīng)》是一本了不起的書，書中對(duì)于傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)的探討可以讓人重新認(rèn)識(shí)自己?！痹S石斌說，在藝術(shù)創(chuàng)作中，《易經(jīng)》給了他很多思考，他意識(shí)到這個(gè)世界的主宰不是人，人只是一個(gè)普通的生命體，把人從盲目自大的神壇上拉下來，讓人懂得謙卑，生活中要學(xué)會(huì)駐足，這樣才能感受別樣的美。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，許石斌特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。在他看來，藝術(shù)的價(jià)值性來源于生活，保持對(duì)周圍生活的考察可以提升一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷，“在藝術(shù)中，我試圖通過真善美以及佛教中所講的因果輪回來啟發(fā)人對(duì)生活的重新審視?！?/p>

在許石斌看來，陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)特征是其同時(shí)具備欣賞和實(shí)用兩種功能，這也是最貼近人類現(xiàn)實(shí)生活的一門藝術(shù)，是對(duì)于器物實(shí)用性的追求。但是，陶瓷又不僅僅是這些元素的集合，它還具有精神上的意義。尤其是它給人一種自然般的線條造型，包括器物外表裝飾圖畫所生發(fā)出的藝術(shù)魅力，讓人有合乎心象的傳神和意境美。

“這點(diǎn)符合古人講的真善美和所宣揚(yáng)的天人合一自然法則，而意境就是怎么將真善美形象地表達(dá)出來，傳神就是要用所學(xué)的技能、手法將這些真善美簡(jiǎn)潔、生動(dòng)并以符合審美標(biāo)準(zhǔn)的方式表現(xiàn)出來，中國的藝術(shù)都講究這個(gè)?！痹S石斌告訴本刊記者，作為藝術(shù)創(chuàng)作者，他會(huì)將自己的社會(huì)情懷盡量巧妙地融于作品中，必須引發(fā)人們對(duì)生活或者自身行為和觀念的反思和重塑。

許石斌說，齊白石老先生用墨畫出一顆白菜，期間并沒有用其他色彩來渲染，“用淡淡的墨畫莖，用深色的黑墨畫白菜的葉子，隨后題字‘清白傳家’。”這幅作品不但畫得好，最關(guān)鍵的是字題得好，他不但給人以美，而且“教育人做人要清清白白，這超出了時(shí)空的界限，不管什么時(shí)候都受益。能畫出白菜的不少，但是能將這種真善美結(jié)合起來的則很少，這就是意境”。

誠然，藝術(shù)界的的確確生活著這樣一批人，生計(jì)對(duì)他們而言只是生命延續(xù)的手段，他們離不開它；卻從靈魂深處鄙視著只為生計(jì)而活著的這種活法。在他們的腦海中，人不能僅僅只是為了活著，高貴的氣質(zhì)、寬厚的愛心、悲憫的情懷、堅(jiān)韌的毅力等等，這些都是活著的價(jià)值，他們是當(dāng)之無愧的“精神貴族”。