從周文化看廉政宣傳教育需處理好的四個(gè)關(guān)系

周文化是中華甚至在全世界都絕無(wú)僅有的遠(yuǎn)古文化，是夏商文化的繼承和發(fā)展，是周初的圣賢們和勞動(dòng)人民勞動(dòng)實(shí)踐智慧結(jié)晶，是中華文明的始祖文化。周文化是一種以“天”為精神信仰，以“德”為價(jià)值原則，以“禮、孝、和”為倫理觀念，以“民”為立國(guó)之本，以“法”為治國(guó)之根，以“和”為社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則的完整而協(xié)調(diào)的古代文化體系，是中華民族保留下來(lái)的寶貴文化財(cái)富。廉政文化是以廉潔從政為核心的理論、價(jià)值觀念、行為選擇、法律制度規(guī)范體系、社會(huì)評(píng)價(jià)體系的系統(tǒng)整合。加強(qiáng)反腐倡廉宣傳教育是推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)、構(gòu)建懲防腐敗體系的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。筆者從以下四種關(guān)系研討周文化對(duì)廉政宣傳教育工作的影響：

一、是要處理好內(nèi)與外的關(guān)系，聚合力

周王朝建國(guó)初期，武王因病早逝，國(guó)家政局未穩(wěn)，百?gòu)U待興。周公尊從先祖世代傳承的治國(guó)方略，勇挑國(guó)家重?fù)?dān)，毅然為周王朝進(jìn)行了分封諸侯，營(yíng)建成周，頒行政令等一系列舉措。國(guó)家統(tǒng)治穩(wěn)定后，周公在總結(jié)前代的基礎(chǔ)上承襲損益，制禮作樂(lè)，以使國(guó)家迅速走向發(fā)展的軌道。《禮記·明堂位》載：“武王崩，成王幼，周公踐天子之位以治天下，六年朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量而天下大服?！?/p>

從內(nèi)容方面講，所謂“周禮”實(shí)際上是在周初確立的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié);它包羅萬(wàn)端，舉凡飲食、冠婚、喪祭、射御、朝典到日常起居，莫不以“禮”相規(guī)范，其中又以祭神（祖先）為核心的原始禮儀為基本特征。作為政治范疇，周公的“禮”，實(shí)即對(duì)宗法封建等級(jí)秩序的嚴(yán)格規(guī)定;作為倫理范疇，“禮”的基本原則即所謂尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、親親、男女又別、長(zhǎng)幼有序?！爸芏Y”可分為“禮義、禮儀”（或禮節(jié)）、禮俗等不同層面，就禮樂(lè)制度的內(nèi)涵而言，可有廣義和狹義之分。廣義地說(shuō)，凡政教刑法，朝章國(guó)典，一概稱之為禮;而狹義的禮則專指當(dāng)時(shí)各級(jí)貴族經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠婚諸方面的典禮，周代的禮樂(lè)制度內(nèi)容十分廣泛，大體可分為吉、兇、軍、賓、嘉五大方面，細(xì)分之有所謂“經(jīng)禮三百、曲禮三千”之說(shuō)，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設(shè)，無(wú)不有義。這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準(zhǔn)則推衍而來(lái)，目的和作用是為了“明份、樹(shù)威、節(jié)民心”?！懊鞣荨敝傅氖菍⑻幱谘壜?lián)系中的全體社會(huì)成員分別開(kāi)來(lái)，使其“明份（等級(jí)身份）”，所謂“君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定”，“辨莫大于分、分莫大于禮”，“非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也;非禮無(wú)以辨男女、父子、兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也。”“樹(shù)威”就是要維護(hù)宗法封建等級(jí)制，使社會(huì)全體成員“畏大人”、“尊其尊者”;“節(jié)民心”使民知其所當(dāng)為，所不當(dāng)為 ?！岸Y”的本身雖包涵著重要的社會(huì)規(guī)范和嚴(yán)格的統(tǒng)治秩序，但如果它僅僅是一種僵化的外在形勢(shì)，而沒(méi)有提升為人們的自覺(jué)理念和內(nèi)在要求，便難免使庶民百姓接受，從而影響社會(huì)的長(zhǎng)治久安。簡(jiǎn)而言之，形之于外的“禮”必須在強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)則的基礎(chǔ)上予以向社會(huì)全體成員公布，以取得良好的融合，交流的效果。這樣才能使人們真正進(jìn)入謹(jǐn)慎恭謹(jǐn)、尊規(guī)守矩的理性行為境界，在這方面，“和故萬(wàn)物皆化”的“樂(lè)”確有其無(wú)可替代的教化功能;它可以對(duì)基于理性層面用以“別異”的“禮 ”，從感性的層面上加以補(bǔ)充。正是鑒于“別異”二者的這種互補(bǔ)性，周公不僅通過(guò)“制禮”，將人們的全部思想行為納入既定的框架中，而且還“作樂(lè)”，以便充分發(fā)揮蘊(yùn)含在“樂(lè)”中的“和同”、“安德”、“移風(fēng)易俗”的教化作用，使不同等級(jí)的人能夠維護(hù)社會(huì)等級(jí)差別，相親相愛(ài)、和睦共處。

二、是要處理好上與下的關(guān)系，明重點(diǎn)

周室先賢們?yōu)榱苏_處理好上與下的關(guān)系，以“明德慎罰”為修身之本?！懊鞯隆本褪侵敢愿呱械牡滦小⑵焚|(zhì)、教育人、感化人;“慎罰”就是用刑適當(dāng)，對(duì)于用戰(zhàn)爭(zhēng)和刑罰必須慎重，量刑不可過(guò)分。要求治理國(guó)家必須明德慎罰，從“德”為先。周人認(rèn)為“皇天無(wú)親，惟德是輔，”春秋后期的孔子非常贊同周人的明德慎罰說(shuō)，承樂(lè)不興，則形罰不中，刑罰不中，則民以無(wú)所措手足。“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”就是周人明德慎刑的具體體現(xiàn)。 ?“明德慎行”是按道德規(guī)范而行，三思而行。歷代思想家和從政者既重視以德修身，也重視從政以德。周代的圣賢周太王、周文王、周公、召公都是明德慎行的典范，《帝王世紀(jì)》中指出：“古公亶父以修德為百姓所附”，是說(shuō)古公的德行好，引來(lái)四海的百姓歸附投奔而來(lái)。他們認(rèn)為“正人”先要“正己”，以“身教”輔以“言教”，甚至認(rèn)為，其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。他們還認(rèn)為，“明德”與否，是一個(gè)政權(quán)興衰的關(guān)鍵。周公認(rèn)為，“以德配天地”，有德者才能得到天命，無(wú)德就是喪失天命。他在《詩(shī)經(jīng)·皇靈》中指出：天上的上帝四處尋找有德之人，終于找到了周文王，文丁失德，紂王無(wú)道，上帝（天意）已經(jīng)不愿看到他們繼續(xù)擁有天地，周文王父子有大德才保佑他們“翦商而擁有周天下”，他們得了這樣的天命才建立了西周政權(quán)。岐周人“天命靡常，唯德是輔”的觀點(diǎn)，在人類文明史上是一個(gè)偉大的突破。以“德”為先的價(jià)值觀念，賦予周人講“誠(chéng)信”，講“仁義”的偉大道德傳統(tǒng)。今天我們反腐倡廉宣傳教育既要抓住各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，又不能放松普通黨員干部，要上下統(tǒng)一、上下聯(lián)動(dòng)、上下相承。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是重中之重，因?yàn)樗麄兩砭右唬治罩貦?quán)，腐敗風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)高，作為組織要時(shí)刻從關(guān)心、愛(ài)護(hù)、保護(hù)干部的角度出發(fā)，越是工作出色、風(fēng)光煞盡的時(shí)候，越要多加教育、多促警醒、多打招呼、多拉袖子，使其始終保持警醒自重、繃緊廉潔自律之弦，盡可能的少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤。普通黨員是重中之先，要不斷擴(kuò)大黨風(fēng)廉政宣傳教育的覆蓋面，盡可能地把黨風(fēng)廉政宣傳教育的關(guān)口前移、觸覺(jué)前伸，使正確的權(quán)力觀、政績(jī)觀、價(jià)值觀樹(shù)立在擁有權(quán)力之前、掌控權(quán)力之初、行使權(quán)力之先。

三、是要處理好正與反的關(guān)系，揚(yáng)優(yōu)勢(shì)

周代賢明君主從商湯滅亡教訓(xùn)深刻意識(shí)到實(shí)行暴政的嚴(yán)重后果。，從建國(guó)初期就采取廉潔勤政治國(guó)的政治策略：一是禮賢下士，仁慈愛(ài)人，長(zhǎng)久爭(zhēng)取人心。周文王曾經(jīng)多次登門(mén)拜訪姜太公，商討興周的策略。正因?yàn)橹芪耐酢昂V仁、敬老、慈少，禮下賢者，目中不暇食以待士，”所以“士以比多歸之，”連許多在殷王朝做大官的大人物都紛紛叛紂歸周。二是行善修德。文王自商紂姜里回到岐周，“乃與太公陰謀（秘密謀劃）行善修德，以傾商政”（《通鑒外記》卷二下），不難看出，行善修德既是爭(zhēng)取民心，壯大自己力量的政治需要，更是推翻商湯，奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)需要。“得人心者得天下”、“仁者無(wú)敵于天下”，岐周的政治家對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)。三是見(jiàn)善即行，立馬就辦。他曾“問(wèn)于呂望曰‘為天下若何？對(duì)曰‘王國(guó)富民，霸國(guó)富土，僅存之國(guó)富大夫，亡道之國(guó)富倉(cāng)府？……文王曰‘善！對(duì)曰‘宿善（贊賞某種善言卻不盡快實(shí)行）不祥。是曰也，發(fā)其倉(cāng)府，以賑鰥寡孤獨(dú)”（劉向《說(shuō)苑·政理》）。孟子也曾熱情介紹周文王的仁政善舉說(shuō)：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仁者世祿，關(guān)市譏（檢查）而不征，澤梁（在湖泊打魚(yú)）無(wú)禁，罪人不拏（不株連妻子兒女），老而無(wú)妻日鰥，老而無(wú)夫日寡，老而無(wú)子日獨(dú)，幼而無(wú)父日孤，此四者天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁必先斯四者?！保ā睹献印ち夯萃酢废拢?，實(shí)行寬大政策，扶助弱勢(shì)群體，是仁政的本質(zhì)體現(xiàn)。由于周文王行善積德，善于團(tuán)結(jié)內(nèi)部力量，提倡“耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)”的社會(huì)道德，周文王領(lǐng)導(dǎo)的周朝國(guó)勢(shì)日盛，許多小國(guó)，以周為師，臣服于周，先后投誠(chéng)89國(guó)。我們紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)身處反腐倡廉第一線，既直接掌握著大量的腐敗典型案件，也容易發(fā)現(xiàn)真正的勤廉雙優(yōu)典型。要充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，在堅(jiān)決查處各類違法違紀(jì)案件的同時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、樹(shù)立一大批經(jīng)得起群眾和歷史檢驗(yàn)的勤廉雙優(yōu)典型，為反腐倡廉宣傳教育提供鮮活教材。要堅(jiān)持正與反相結(jié)合、疏與堵相結(jié)合、揚(yáng)與棄相結(jié)合，不斷拓寬反腐倡廉宣傳教育的渠道和途徑，做到既注重從正面正確引導(dǎo)、又注重從反面警示警誡，既把人往好的一面引、又防止人往壞的一邊走，使貪恥廉榮的價(jià)值理念真正成為時(shí)代和社會(huì)的主旋律、正氣歌。

四、是要處理好動(dòng)與靜的關(guān)系，求實(shí)效

先周時(shí)期，后稷、公劉、古公亶父等周室先賢既重視以德修身也重視從政以德，他們認(rèn)為“正人”先要“正己”。文王、武王雖貴為天子也注重修德行事，他們身體力行、勤政廉潔。西周初期，周室貴族召康公姬奭雖位居三公，但卻勤政奉公、躬行鄉(xiāng)里、一身正氣，堪稱當(dāng)世勤政廉潔的楷模。今天我們一方面，要從動(dòng)中求實(shí)效，結(jié)合不同時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)的要求和領(lǐng)導(dǎo)干部的思想實(shí)際，大張旗鼓地開(kāi)展一些黨員干部容易接受、愿意參與、樂(lè)于體驗(yàn)的反腐倡廉宣傳教育活動(dòng)，使黨風(fēng)廉政建設(shè)的各項(xiàng)政策規(guī)定、紀(jì)律要求通過(guò)活動(dòng)載體轉(zhuǎn)化為黨員干部的自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)入目入耳、入腦入心。

作者簡(jiǎn)介：趙林岐，性別：男，出生年月：1978.6，籍貫：陜西岐山;單位：陜西省寶雞市岐山縣文化館;研究方向：群眾文化。職稱：助理館員。