保定公交站公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的鄉(xiāng)土藝術(shù)元素

權(quán)千發(fā) 王 學(xué)

（1.河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000；2.河北大學(xué)工商學(xué)院，河北 保定 071000）

公交站作為現(xiàn)代城市的一個(gè)特殊的公共藝術(shù)形式，特殊的城市符號(hào)，有幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是，公共性，讓人民群眾能共享，是大眾生活的一部分；二是，藝術(shù)性，能創(chuàng)造美感，啟發(fā)美感，令人愉悅；三是，精神性，藝術(shù)形象符號(hào)要能準(zhǔn)確傳達(dá)精神內(nèi)涵，這也是城市公共藝術(shù)品最重要的特性；四是，生活性，要能成為人民群眾生活的一部分，也就是要接地氣，才有生活，而不是令人費(fèi)解、遠(yuǎn)離生活；五是，創(chuàng)意性，要符合這個(gè)城市特性，而不是工匠式作品的單純模仿；六是，功能性，作品要體現(xiàn)作用和意義，而不僅僅是好看，也就是實(shí)用性；七是，耐久性，要經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。

任何一座城市都是在一定的地理位置條件下的社會(huì)歷史文化的積淀和表現(xiàn)。一座城市也還是語(yǔ)言文化、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等民族意識(shí)形成和發(fā)展的人文環(huán)境。而鄉(xiāng)土藝術(shù)則是區(qū)域內(nèi)人民生活的文化根基與長(zhǎng)期以來(lái)形成的審美情趣與具體表現(xiàn)。城市公交站作為城市公共藝術(shù)的一部分，體現(xiàn)的是一座城市以及這座城市居民的多年來(lái)智慧與審美情懷，也是這座城市的政府、公眾與藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作與對(duì)話的一條渠道。通過(guò)公交站公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用鄉(xiāng)土藝術(shù)的元素，不僅對(duì)于保護(hù)和傳承歷史文化有重要意義，而且在城市公共藝術(shù)發(fā)展規(guī)劃中避免“千城一面”的現(xiàn)象。就保定城市發(fā)展建設(shè)而言，尤其是在這次京津冀區(qū)域化協(xié)同發(fā)展中尋求獨(dú)特的城市公共藝術(shù)有重要意義。

1 燕趙文化藝術(shù)元素

城市化的不斷推進(jìn)與發(fā)展，公共空間、公共藝術(shù)也在不斷的發(fā)生著變化，而公交站也已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的公交汽車?？奎c(diǎn)，站點(diǎn)空間的造型與設(shè)計(jì)不僅是城市的一個(gè)形象，也成為了人們關(guān)注的一個(gè)新的公共藝術(shù)展示與宣傳窗口。公交站的設(shè)計(jì)中使用的元素與所表達(dá)的寓意與該城市長(zhǎng)期的歷史文化相關(guān)，也與城市內(nèi)特有的地域文化息息相關(guān)。通過(guò)這個(gè)窗口展示的是城市的不斷發(fā)展中對(duì)它的過(guò)去的認(rèn)同與繼承，也是對(duì)現(xiàn)在的肯定與對(duì)未來(lái)發(fā)展的一種希望與寄托。

今天的保定市區(qū)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期始建城池。保定是堯帝的故鄉(xiāng)，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕、中山就在境內(nèi)建都，可追溯的歷史有三千多年。保定在殷商時(shí)期為北燕之地，西至戰(zhàn)國(guó)為燕趙之地。著名的荊軻刺秦王的歷史故事就發(fā)生在保定易縣的易水河畔，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的悲壯故事描述，不僅僅反映的是荊軻與秦王、燕國(guó)與秦國(guó)之間的關(guān)系，更反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕趙大地上的人文情懷。前人為了紀(jì)念荊軻的英雄壯舉，在保定易縣縣城西南一公里處的荊軻山山頂上修建了荊軻塔，形如利劍，直指蒼天。塔高26米，須彌座八角十三層，磚木結(jié)構(gòu)，白色。每層八隅各懸風(fēng)鈴，清風(fēng)擺動(dòng)，清脆悅耳，音傳四野。從古至今，文人墨客以荊軻為題為之吟詠者不計(jì)其數(shù)。滿城漢墓發(fā)現(xiàn)在距離保定市區(qū)百余里的滿城縣的一座山里，滿城漢墓的發(fā)現(xiàn)，揭示了西漢時(shí)期諸侯王的墓葬結(jié)構(gòu)和埋葬制度，為研究漢代冶煉、鑄造、漆器、紡織等手工業(yè)和工藝美術(shù)等方面的發(fā)展情況提供了重要的實(shí)物資料。滿城漢墓出土的文物數(shù)量多，品級(jí)高，文物科技價(jià)值和工藝價(jià)值高。在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富的積累和生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是研究我國(guó)漢代冶煉、鑄造、漆器、紡織等手工業(yè)和工藝美術(shù)發(fā)展情況的重要資料。其中的金縷玉衣與長(zhǎng)信宮燈都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)與工藝水平的發(fā)展程度，更能說(shuō)明了生活在這片土地上的勞動(dòng)人民的勤勞與智慧。保定從元朝建府以來(lái)逐漸成為一個(gè)地方政治文化要地，一直到清朝發(fā)展為直隸省的省會(huì)，更是成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的重要政治戰(zhàn)略要地?，F(xiàn)在保定市內(nèi)還完好保留了元朝的大慈閣廟宇、清代的總督署與蓮花池等重要的歷史文化遺產(chǎn)。

在公交車站，我們可以使用文字的形式、也可以使用攝影圖像的形式、繪畫的形式以及利用現(xiàn)代化手段以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，或者抓住一個(gè)主題按照街道走向的形式將這些特有的文化藝術(shù)資源開(kāi)發(fā)并利用起來(lái)。使用這些元素并與當(dāng)代審美相結(jié)合是城市更具新的特色。

2 革命文化藝術(shù)元素

保定這座城市得名來(lái)自于保衛(wèi)安定之意，素有京畿重地之稱。也就是說(shuō)，保定的政治戰(zhàn)略地位更為重要，從元朝開(kāi)始保衛(wèi)元大都開(kāi)始，一直到后來(lái)的直隸省都說(shuō)明保定的戰(zhàn)略地位的重要性。近現(xiàn)代以來(lái)這里更是發(fā)生過(guò)轟轟烈烈的故事，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)都曾與這里有直接關(guān)系。尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)中，保定這片土地更是發(fā)生了許多悲壯的故事，日本鬼子的屢屢進(jìn)犯冀中平原，保定人民的奮起反抗，發(fā)生過(guò)著名小兵張嘎的故事、地道戰(zhàn)的故事、狼牙山五壯士的故事、還有太行山里發(fā)生過(guò)的許許多多的革命戰(zhàn)爭(zhēng)故事，抗戰(zhàn)中的英雄人物，以及他們可歌可泣的故事值得后人誦讀與敬仰。這里的人民用他們特有的智慧創(chuàng)造出各種形式與辦法進(jìn)行了積極的抗日，他們的故事需要有人聽(tīng)，需要有人記住，他們保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概值得我們永久的記住。這里也曾是中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)的重要發(fā)源地，孫犁的《荷花淀》描述的就是白洋淀發(fā)生過(guò)的情境。這里還是新時(shí)期雙擁共建模范城的誕生地。

對(duì)革命英雄人物宣傳的形式可能多種多樣，但是公交站至少作為一種形式可以直觀的展示出來(lái)，讓本地人也好、外來(lái)人也罷都能直觀的感受到這種正能量的信息。設(shè)計(jì)者可以創(chuàng)造性地將這些元素進(jìn)行系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)與利用展現(xiàn)在公交車站的設(shè)計(jì)中，讓人們能夠感受到這些革命文化藝術(shù)的魅力。將這些有形或無(wú)形的經(jīng)典故事里包涵的生活的場(chǎng)面、精神性的東西、以及民眾息息相關(guān)的東西通過(guò)形象的形式使用到公交站的設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)前人的故事有傳承的義務(wù)與責(zé)任，同時(shí)也有傳播的義務(wù)。

公交車站這種公共資源與公共空間形式，對(duì)人的心靈是一種潛移默化的感化與教育，運(yùn)用這種形式或手段傳遞的是一種正能量，對(duì)社會(huì)是一種積極的影響，是社會(huì)精神文明建設(shè)的需要，是人民文化生活得一部分。

3 市井文化元素

保定作為地方重鎮(zhèn)，長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，民眾之間文化的交流、學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘并創(chuàng)造了許許多多的文化藝術(shù)形式，都是真正的來(lái)自于民間，起底于草根，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是很接地氣的一種文化藝術(shù)。

保定是1986年國(guó)務(wù)院命名的第二批中國(guó)歷史文化名城。多少年來(lái)，這片土地滋養(yǎng)出大批的文學(xué)家、詩(shī)人、創(chuàng)作家、表演藝術(shù)家、書畫家和多種文化工藝人才，曾獲得“戲劇之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民間音樂(lè)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“雕刻之鄉(xiāng)”等多種稱號(hào)。這里有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。在這片土地上孕育并產(chǎn)生了古壯士荊軻，燕大祖沖之夫郭隗，漢昭烈帝劉備，西鄉(xiāng)侯張飛，宋太祖趙匡胤，地理學(xué)家酈道元，數(shù)學(xué)家祖沖之，戲劇家關(guān)漢卿、著名諫臣楊繼盛、紅頂商人王錫袞、京劇藝術(shù)家蓋叫天，東晉名將祖逖等名人志士輩出。保定教育淵源，人文燦爛，宋有州學(xué)，明有府學(xué)，清有蓮池書院，北洋軍閥馮國(guó)璋、清末狀元?jiǎng)⒋毫氐纫淮笈宕賳T和教育家曾畢業(yè)于此。

在這座極具歷史文化的城市里，祖祖輩輩生活在這里的人民通過(guò)他們的聰明才智，創(chuàng)造與創(chuàng)作出許許多多的文化藝術(shù)形式。比如安新的葦編畫，就是聰明智慧的白洋淀人賦于蘆葦?shù)乃囆g(shù)之魂，制作出了美輪美奐的蘆葦工藝畫，展現(xiàn)了白洋淀的自然風(fēng)光，具有濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，作品暢銷國(guó)內(nèi)外。葦編畫的獨(dú)特藝術(shù)性就是在于就地取材，取材簡(jiǎn)單，發(fā)揮自己的聰明才智而創(chuàng)作出的一種藝術(shù)形式。而保定的空竹本來(lái)是一項(xiàng)全民參與度很高的健身運(yùn)動(dòng)，每天我們都能在城市的各個(gè)公園，包括街頭小公園甚至廣場(chǎng)上看到許多人都玩抖空竹，因此而發(fā)展了每年一屆的保定國(guó)際空竹藝術(shù)節(jié)。由這項(xiàng)小小的健身運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)的人們開(kāi)始思考空竹的各種不同造型與花式，產(chǎn)生出各種不同的美妙的聲音來(lái)?？罩褚呀?jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的健身物件，而逐漸已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)品，對(duì)它的雕琢與造型成為一個(gè)可供專門欣賞的器物。

作為公共藝術(shù)的公交站假如這些元素會(huì)讓更多的民眾能夠更多的去了解它們、然后喜歡它們，讓更多的民眾參與到這些藝術(shù)活動(dòng)中，從而進(jìn)一步的促使這些市井文化藝術(shù)得以繼承與發(fā)揚(yáng)。

4 結(jié)語(yǔ)

保定市的城鎮(zhèn)化發(fā)展希望能夠有一個(gè)自主的獨(dú)特的方式，即使是公交車站也是要從當(dāng)?shù)貐^(qū)域內(nèi)發(fā)展因素考慮，這不僅保留著與傳統(tǒng)文化的一致性、傳承性，而且也是與其他城市發(fā)展想?yún)^(qū)別的。所謂“民族的就是世界”這句話體現(xiàn)在這里可能會(huì)更好一些。

［1］吳齊.文化定位和塑造城市形象的思考[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2010,04：48-51.

［2］王曉玲.塑造城市形象的文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].文化建設(shè),2006,04：40-42.

［3］謝浩.城市雕塑的文化內(nèi)核隨想[J].混凝土世界,2010.01：72-74.

［4］陳兵.當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征及其特征原則[J].包裝工程,2010.08：134-135.