托物寓意鳴不平

高生杰

韓愈的散文，明代茅坤將其列為“唐宋八大家”之首。在他的散文中，論說(shuō)文占有重要地位，其論說(shuō)文，除了弘揚(yáng)儒道、反對(duì)佛教的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)著作和闡述自己文學(xué)創(chuàng)作思想的論文外，嘲諷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雜文更具有戰(zhàn)斗鋒芒。這類文章，在他青年時(shí)代的作品中尤為突出?！恶R說(shuō)》（《雜說(shuō)》其四）就是其中的名篇之一。

韓愈出身平民之家，弱冠之年赴京都長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士第，因無(wú)背景，三試不中。直至25歲，求人薦舉后，參加第四次考試，才好不容易登進(jìn)士榜。然而在吏試場(chǎng)中又接連受挫，三試博學(xué)宏詞都未能入仕。他只得奔走于權(quán)貴豪門(mén)之間，多次上書(shū)求薦遭受冷遇，滯京十載，志不能遂，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)積郁了滿腔怨懣。一般認(rèn)為，《馬說(shuō)》（《雜說(shuō)》其四）就反映了他當(dāng)時(shí)的情緒。

這篇雜文分為三段，第一段闡述伯樂(lè)難得，因而千里馬只能被埋沒(méi)。開(kāi)頭“世有伯樂(lè)，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”幾句，十分精彩，有引人入勝的效果。剛讀前兩句時(shí)，覺(jué)得此話似乎不符合事物存在的客觀規(guī)律，應(yīng)是不管有無(wú)伯樂(lè)，千里馬總是存在的，怎么意思顛倒了呢？讀了后兩句，就不難理解了，若是世上沒(méi)有善于識(shí)馬的伯樂(lè)，千里馬是不能被發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)正是如此，千里馬常有，而能發(fā)現(xiàn)千里馬的伯樂(lè)卻太少了。正因如此，它只能像尋常的馬一樣，委屈地茍活著，碌碌無(wú)為地老死于槽櫪之間。下面作者用一個(gè)“故”字做銜接，就把因果關(guān)系點(diǎn)明了，不但使人對(duì)“伯樂(lè)不常有”的現(xiàn)象產(chǎn)生的后果感到惋惜，而且引發(fā)人們對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行思索，開(kāi)頭幾句，立論新奇，令人感到突兀，仔細(xì)體會(huì)，卻包含了千里馬和伯樂(lè)間的辯證關(guān)系，真是不同凡響的高論。清代王錫周評(píng)之為“起法超卓”（《古文小品咀華》），確有道理。

第二段闡述了在沒(méi)有伯樂(lè)的情況下千里馬的慘淡景況?！芭`人”既然不識(shí)千里馬，當(dāng)然不懂得如何飼養(yǎng)和使用、怎樣對(duì)待的方法了，只能和尋常的馬一樣喂養(yǎng)、使喚。千里馬“雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”，日行千里的特長(zhǎng)怎能得到施展呢！作者直接寫(xiě)千里馬的不幸境遇，仍然是嘆息沒(méi)有伯樂(lè)這樣具有識(shí)馬慧眼的人。

第三段喟嘆世上并非沒(méi)有良馬，而是沒(méi)有識(shí)馬伯樂(lè)，抨擊那些站在千里馬面前卻大嚷“天下無(wú)馬”的人是有眼無(wú)珠。這些人駕馭著千里馬卻不會(huì)發(fā)揮它的全部才能，面對(duì)千里馬的不平之鳴又不解其意。這組排比句有力地鞭撻了對(duì)千里馬一無(wú)所知的“執(zhí)策人”，把他們無(wú)知、愚蠢、庸碌、無(wú)能的嘴臉勾畫(huà)得淋漓盡致。最后，以嚴(yán)厲的語(yǔ)氣詰問(wèn)“其真無(wú)馬邪”，再次指出，不是沒(méi)有千里馬，而是沒(méi)有認(rèn)識(shí)千里馬的伯樂(lè)。結(jié)尾鏗鏘有力，表達(dá)了作者的激憤情緒，而且巧妙地回應(yīng)開(kāi)頭，讀了使人有一氣呵成的雄健氣勢(shì)。

這篇雜文通篇說(shuō)馬，其實(shí)，真正說(shuō)的是應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待人才。韓愈是我國(guó)古代偉大的文學(xué)家，從這篇短文中，可以看到他精湛的藝術(shù)技巧。

構(gòu)思巧妙，委婉含蓄。作者對(duì)權(quán)貴當(dāng)?shù)?、扼殺賢智的社會(huì)現(xiàn)實(shí)非常不滿和憤懣，但在文中卻沒(méi)有采用直抒胸臆的寫(xiě)法，他在文中以極其巧妙的構(gòu)思來(lái)表達(dá)自己的憤怒情感。他用通篇比喻的手法，以千里馬比喻自己和社會(huì)上的賢人智者，以伯樂(lè)喻統(tǒng)治集團(tuán)中知人善任的明智人士，以“奴隸人”“執(zhí)策人”喻昏庸無(wú)能、賢愚不辨的權(quán)貴，用千里馬不遇伯樂(lè)的悲慘景況喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種通篇不出現(xiàn)本體的托物寓意，借題發(fā)揮的寫(xiě)法，不僅構(gòu)思新穎，曲折委婉，且有分量，耐人尋味。韓愈提倡“文以載道”，即以“道”（思想內(nèi)容）為靈魂，去充實(shí)“文”（形式）的肉體?！恶R說(shuō)》體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明，說(shuō)理透徹。這篇雜文雖用曲筆，但沒(méi)有晦澀之嫌，讀來(lái)饒有情趣，古人以千里馬比喻賢人智者的文例不鮮，如郭隗以“千金買(mǎi)骨”的故事，說(shuō)服燕昭王“請(qǐng)自隗始”而賢者紛至;汗明借用“驥服鹽車”的故事，希望求得春申君的重用等，都是流傳至今的美談，但這些例子的共同點(diǎn)都是歌頌統(tǒng)治者納言從善、禮賢下士。韓愈以人們熟悉的千里馬為材料，使人很容易地理解千里馬就是指人才的道理。他沒(méi)有為統(tǒng)治者唱贊歌，也沒(méi)有對(duì)當(dāng)權(quán)者寄予厚望，而是別出心裁地傾瀉自己的怨恨，諷刺權(quán)貴的愚蠢，揭露社會(huì)的黑暗。千里馬被踐踏埋沒(méi)，就是杰出人才受排擠受摧殘，這種毋庸置疑的道理說(shuō)得十分精辟，比前人的寓意更加深刻，思想內(nèi)涵更加豐富，給人以啟迪和教育，具有積極的社會(huì)意義。

語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆犀利。全文總共只有151個(gè)字，但包含的內(nèi)容卻非常豐富，可見(jiàn)其文字精練、功夫之深。如寫(xiě)千里馬受糟蹋，“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”幾句中的“辱”“駢”“稱”字，“才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”句中的“見(jiàn)”“等”字，“策”之、“食”之、“鳴”之、“臨”之等，均言簡(jiǎn)意賅?！皥?zhí)策而臨之曰：‘天下無(wú)馬”，則使封建權(quán)貴的丑態(tài)躍然紙上，十分生動(dòng)，筆鋒非常犀利，表現(xiàn)力極強(qiáng)，無(wú)怪連柳宗元都說(shuō)韓愈“猖狂恣睢，肆意有所作”，與司馬遷“相上下”而“過(guò)揚(yáng)雄遠(yuǎn)甚”，可見(jiàn)韓愈的文字表現(xiàn)力已達(dá)到爐火純青的程度。

參考文獻(xiàn)：

汪德懷.《馬說(shuō)》的教學(xué)策略[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2009（11）.