論《竇娥冤》男權(quán)視角下的竇娥

應(yīng)行彬

（上海理工大學(xué) 上海 200093）

論《竇娥冤》男權(quán)視角下的竇娥

應(yīng)行彬

（上海理工大學(xué) 上海 200093）

從《竇娥冤》的主題思想、男權(quán)主義思想的本質(zhì)分析《竇娥冤》的思想傾向及 《竇娥冤》的悲劇價(jià)值，揭示出竇娥這個(gè)角色的背后意義。

《竇娥冤》；思想傾向；男權(quán)主義

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作之一。自問(wèn)世以來(lái)，人們對(duì)該劇的社會(huì)意義和竇娥的角色進(jìn)行各方面的分析評(píng)論。本文則嘗試從關(guān)漢卿創(chuàng)作的特殊角度入手，解讀作者想要表現(xiàn)的男權(quán)思想。自人類(lèi)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，女性的地位一直從屬于男性的社會(huì)角色，女性屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體，不僅在社會(huì)生活中受到歧視，而且在文人的筆下也莫不如此。

關(guān)漢卿塑造的竇娥這個(gè)角色，無(wú)論是外在或者內(nèi)心，都符合社會(huì)主流對(duì)女性角色的定位。中國(guó)幾千年里，男權(quán)思想在社會(huì)中影響深遠(yuǎn)，生活在舊封建男權(quán)世界中的竇娥在關(guān)漢卿的筆下生動(dòng)地表現(xiàn)出了其設(shè)定的形象，缺乏女性獨(dú)立意識(shí)，缺乏個(gè)性，是自覺(jué)從屬于男性的“他者”。就算不幸發(fā)生在她們身上，也無(wú)力對(duì)抗。

首先，我們對(duì)過(guò)去關(guān)于《竇娥冤》的悲劇性作一闡述。王國(guó)維在《元?jiǎng)≈恼隆分姓f(shuō)：“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》……而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！保?］

游國(guó)恩等在《中國(guó)文學(xué)史·三》中說(shuō)：“《竇娥冤》在‘楔子’里就寫(xiě)竇娥在高利貸的殘酷剝削下被賣(mài)給蔡婆作童養(yǎng)媳，這是她一生悲劇的開(kāi)始，接著……一步步把竇娥推向悲劇的結(jié)局，也一步步地突出了竇娥善良而堅(jiān)強(qiáng)的性格，為我國(guó)的悲劇藝術(shù)提供了典型的范例?！保?］

筆者認(rèn)為，《竇娥冤》主要是給我們描繪了一個(gè)在封建社會(huì)里幾乎是禁忌之談的行為——再嫁，可能遭受到殘酷的現(xiàn)實(shí)。為了弄清楚關(guān)漢卿的男權(quán)思想，我們需要分析竇娥這個(gè)角色的定位。作為兩性中弱勢(shì)的一方，竇娥的思想中已經(jīng)充斥了舊社會(huì)的男權(quán)思想，已經(jīng)是男權(quán)社會(huì)犧牲者的代表形象，因此在對(duì)待蔡婆婆時(shí)采取了男人對(duì)待女人的態(tài)度。竇娥對(duì)待其婆婆行為的強(qiáng)烈反感，實(shí)際上表達(dá)了竇娥此時(shí)已經(jīng)完全站到了男權(quán)的一方，代表了這種男權(quán)思想在社會(huì)地位中的主導(dǎo)作用。

中國(guó)的社會(huì)自開(kāi)國(guó)前一直充斥著男權(quán)文化。男人是社會(huì)的上位者，男性的思想就是社會(huì)的思想，決定了女性的社會(huì)地位。竇娥的命運(yùn)一直都很坎坷，家境凄苦，3歲喪母，7歲喪父，但是她本身美貌，品性淑德。作者描寫(xiě)：“美婦人我見(jiàn)過(guò)萬(wàn)千向外，不似這小妮子生得十分憊賴(lài)”，面對(duì)命運(yùn)的殘酷，她說(shuō)，“莫不是八字兒該載著一世憂，今也波生招禍尤”。通過(guò)她的話可以看出竇娥自認(rèn)為這是天定的，選擇安于現(xiàn)狀，繼續(xù)守寡，該點(diǎn)也展現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)的典型思想特征。“我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言辭須應(yīng)口”。由此看出，竇娥是作者筆下的代表人物——“女子無(wú)才變是德”、“相夫教子”女性角色的傳統(tǒng)定位。

竇娥一直恪守傳統(tǒng)女性的觀念，信奉男尊女卑，認(rèn)為女性的貞潔非常重要。這個(gè)悲劇，盡管表現(xiàn)在竇娥身上引發(fā)的沖突，其實(shí)作者想表現(xiàn)的是蔡婆這個(gè)人物引發(fā)的沖突。如果不是蔡婆自己希望重新嫁娶，她實(shí)際上是和竇娥屬于一個(gè)類(lèi)型的社會(huì)女性。因?yàn)楸M管當(dāng)她面對(duì)生存的威脅時(shí)，選擇一個(gè)男人是她唯一生存下去的選擇。（畢竟在如此惡劣的環(huán)境之下，瘦弱高齡要面對(duì)張?bào)H兒和其父，假設(shè)張父子是善良之輩，張?bào)H兒對(duì)她也是很大的威脅）。但是在回去之后，如果蔡婆選擇不嫁，她可與竇娥聯(lián)手結(jié)成陣營(yíng)。因?yàn)閱螁胃]娥一個(gè)人就讓張?bào)H兒焦頭爛額了，更不論蔡婆的加入，況且在舊中國(guó)，攸攸之口的力量是非常強(qiáng)大的，周?chē)€有那么多鄰居。但在作者的筆下，蔡婆和竇娥婆媳仍舊無(wú)所行動(dòng)，關(guān)漢卿在創(chuàng)作時(shí)想要表現(xiàn)出竇娥與蔡婆這兩個(gè)角色所各自代表的男權(quán)與舊封建女性?xún)煞疆a(chǎn)生的沖突的主題。對(duì)此，竇娥也非常清楚。這就是作者花費(fèi)一折來(lái)讓竇娥痛罵對(duì)方的原因，并且關(guān)漢卿最終還是借竇娥表達(dá)了他想表達(dá)的“勸天下前婚后嫁婆娘每，都看取我這傍州例”的內(nèi)涵。關(guān)漢卿已通過(guò)男權(quán)地位與女性地位的強(qiáng)烈對(duì)比表現(xiàn)了自己對(duì)再嫁該行為的徹底不認(rèn)同，體現(xiàn)了關(guān)漢卿想要表達(dá)男權(quán)思想的中心意思。

通過(guò)筆者的分析，關(guān)漢卿筆下中國(guó)文學(xué)中的女性形象，是扭曲的社會(huì)里男性對(duì)女性進(jìn)行思想、道德倫理上迫害的一種形式?！盁o(wú)論是文字的表現(xiàn)、或是闡述的不同方式都無(wú)法改變不受到男權(quán)思想的制約這一現(xiàn)實(shí)，女性只有經(jīng)過(guò)男性的喚醒才能找到自己生命新的意義?！?/p>

［1］王國(guó)維.宋元戲曲史［M］.上海古籍出版社，1998.［2］游國(guó)恩等.中國(guó)文學(xué)史（卷三）［M］.人民文學(xué)出版社，1964.

［3］林啟柱.關(guān)漢卿及其《竇娥冤》雜劇的再評(píng)價(jià)［J］.渝州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2001（5）.

［4］王慶芳.《竇娥冤》的審美價(jià)值［J］.孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）.

［5］［美］貝爾·胡克斯.曉征，平林譯.女權(quán)主義理論：從邊緣到中心［M］.南京：江蘇人民出版社，2001.

［6］羅婷：女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

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1007-0125（2015）11-0260-01