追尋散落在寧夏的絲路文化瑰寶

薛正昌

絲綢之路上誕生的石窟

絲綢之路東段寧夏境內(nèi)有兩處石窟，其藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵皆十分豐富，是絲綢之路石窟宗教文化的重要遺存。其一是固原須彌山石窟，其二是中寧石空寺石窟。

須彌山石窟為全國十大石窟之一，坐落在固原市原州區(qū)西北，六盤山的余脈丹霞地貌為石窟的開鑿提供了天然石材。出固原古城沿清水河谷北上，行50余公里即抵達(dá)須彌山石窟，其身旁就是著名的石門關(guān)（古稱石門水），這里是絲綢之路必經(jīng)之地。

須彌山石窟初創(chuàng)于十六國時期的后秦和北魏，興盛于北周和唐代，至今已延續(xù)了1500多年。須彌，原本是佛教的專用術(shù)語，認(rèn)為是寶山的意思。佛教典籍中所說的須彌山高大無比，是神仙居住的地方。如此神圣的稱謂落在須彌山石窟，自然增加了須彌山的神秘感和濃郁的宗教色彩。北魏和北周時期，是須彌山石窟的重要開鑿期;唐代，是須彌山石窟開鑿的后期，也是開鑿規(guī)模最大的時期。唐代末年，須彌山之稱謂已約定俗成。明代《萬歷固原州志》在記《重修圓光寺大佛樓記》碑文里，已直呼“須彌山”之名了。

須彌山石窟是我國開鑿最早的石窟之一，至今保存有歷代石窟130余個。北魏以前開鑿的石窟，集中分布在子孫宮區(qū)。這一時期的佛造像面目清瘦，身材修長，著褒衣博帶式袈裟，裙帶覆蓋于龕下;雙肩稍窄，透視出秀骨清像之美。菩薩也是面目清瘦，身著對襟大袖襦，以寬袍大袖的漢族服裝取代了圓領(lǐng)窄袖的胡服。這是北魏孝文帝太和改制在佛教文化方面的影響和反映，也是南朝漢式“秀骨清像”藝術(shù)風(fēng)格流傳到北朝之后在須彌山石窟造像過程中的反映。

北周時期，須彌山石窟開鑿主要分布在圓光寺、相國寺區(qū)域，開鑿數(shù)量多，造像精美，在整個須彌山石窟造像中占有重要地位。北周的石窟樣式，除了窟形與佛龕造像的變化外，石窟的裝飾有了新的發(fā)展，即洞窟的裝飾已按照殿堂廟宇中佛帳的形式雕刻佛龕，富麗華美。這些雕有幔帳式的佛龕，有龕邊龍嘴銜流蘇的畫面等;壁畫多為伎樂飛天、伎樂人等，他們有的吹著橫笛，有的彈著琵琶，有的擊羯鼓，有的奏箜篌?？唔攪@塔柱還有翱翔的飛天。佛像底座上的蓮瓣，葉寬瓣厚，古樸典雅。這種裝飾性的圖案和內(nèi)容豐富的壁畫，為觀賞者提供了一個全方位的藝術(shù)視角和審美空間。

須彌山石窟唐代造像中最具代表性的是一尊高達(dá)20.6米的露天彌勒佛坐像，為武則天時期所開鑿。佛像占整座山頭的上半部分，光一只耳朵就有兩人高，一只眼睛足有一人長，頭部螺髻，雙耳垂肩，濃眉大眼，嘴角含笑，神態(tài)端莊而慈祥。大佛造型比大同云岡第19窟大坐佛還高7米多，比洛陽龍門奉先寺盧舍那大佛也高，因而是全國大型石窟造像之一。如此高大的坐佛，其雕刻刀法卻十分精美，有著女性的溫柔特征，這自然與武則天有關(guān)，體現(xiàn)的是當(dāng)時造像藝術(shù)的審美時尚。唐代禪宗理論的興起，將人性與佛性融為一體，表現(xiàn)在佛教造像方面，即呈現(xiàn)出體態(tài)健康豐滿、鼻低臉圓耳大、表情溫和的特點。

明代是須彌山石窟夕陽返照時期。明英宗賜名“圓光寺”，對須彌山大興土木，整飭修繕。明代須彌山的再度興盛，已不是前代大規(guī)模地開窟造像，而表現(xiàn)為寺院文化的興盛。

須彌山石窟藏傳佛教造像的出現(xiàn)，是石窟佛造像的新變化。蒙元時期，成吉思汗、忽必烈、安西王忙哥剌等人對須彌山石窟佛教藝術(shù)產(chǎn)生過直接影響。忽必烈與八思巴在六盤山的會面，對藏傳佛教文化在固原的傳播起到了直接的推動作用。1247年，藏傳佛教薩迦派的首領(lǐng)薩迦班智達(dá)（1182～1251）在涼州與闊端會面并達(dá)成相關(guān)協(xié)議，是一種劃時代的舉措，為此后忽必烈與薩迦班智達(dá)在六盤山的會面奠定了基礎(chǔ)，尤其是忽必烈與夫人察必接受八思巴“灌頂”的宗教儀式，對六盤山地區(qū)的藏傳佛教文化影響深遠(yuǎn)。

元朝建國后，忽必烈封皇子忙哥剌為安西王。忽必烈實行帝師制所推行的藏傳佛教文化政策，再加上忙哥剌的特殊身份，六盤山下的安西王府就成了藏傳佛教的要地。元朝雖然不足百年，安西王府雖然中途因政治變故而衰落，但當(dāng)時藏傳佛教的宗教影響是巨大而深遠(yuǎn)的。緣此，須彌山石窟出現(xiàn)藏傳佛教造像的文化遺存，是在情理之中的事?？疾祉殢浬绞?，可以發(fā)現(xiàn)第46窟、第48窟藏傳佛教彩繪造像有明顯變化。第48窟彩繪造像，明顯是受藏傳佛教造像風(fēng)格的直接影響而生成的。第46窟石造像，是在原北周造像基礎(chǔ)上改造的佛造像，完全是藏傳佛教的造像樣式：造像均為坐式，有頭光;高髻廣額，袒露右肩，耳垂于肩，目光下視，肩寬腰細(xì)，左衽紅色迦裟，兩手當(dāng)胸前做佛印狀，結(jié)跏趺端坐于須彌座上，腰肢苗條，藏傳佛教造像特點十分清晰。

須彌山石窟佛教藝術(shù)東傳日本與草原絲綢之路有緣，二者的結(jié)合將綠洲絲綢之路與草原絲綢之路有機地連接起來，共同完成了歷史上佛教文化東傳的使命。

草原絲綢之路源起的時間應(yīng)該在春秋戰(zhàn)國以前。中國北部廣闊的草原地帶，自古就是游牧民族棲息的地方，馬文化為草原絲綢之路的開辟提供了物質(zhì)保證。通常意義上，草原絲綢之路是指東起大興安嶺，西至黑海的歐亞大陸上的草原通道。向西與新疆相連，往東可達(dá)遼東（遼寧遼陽），經(jīng)朝鮮而至日本。這是一條連接西亞、中亞與東北亞的國際通道。朝鮮和日本發(fā)現(xiàn)的公元4世紀(jì)以來的西方金銀器和玻璃器，有一部分可能就是這條橫貫中國北方的草原絲綢之路輸入的。須彌山石窟佛教文化東傳日本，這條通道就是載體。近30年間不斷出土的大量西方文化遺存，諸如東羅馬金幣、波斯薩珊王朝銀幣等，都在不斷證實著絲綢之路曾經(jīng)輝煌的歷史和中西文化的繁榮，也在不斷印證著須彌山石窟佛教文化東傳朝鮮半島與日本的特殊經(jīng)歷。

石空寺是寧夏境內(nèi)的又一處石窟，它坐落在中寧縣余丁鄉(xiāng)境內(nèi)的石空寺山（又名雙龍山）上。石空寺山，或許是因石空寺而得名的。石空寺有東、西兩院，石窟造像在東院，西院實際上是禮佛的地方。

石空寺的開鑿，同樣是絲綢之路的產(chǎn)物。石空寺坐北向南，距滔滔黃河僅數(shù)里之遙，古人在這里選址開窟造像，充分體現(xiàn)了絲綢之路在賀蘭山以南、騰格里沙漠邊緣穿越的走向。登上石空寺樓閣高處，但見黃河如帶，穿銀川平原而過，山水與田疇阡陌相連，地理位置和自然條件都有利于開窟造像。與寧夏南部須彌山石窟造像相比，這里的地質(zhì)屬砂礫狀沙崖，洞窟的前半部用磚砌，以固其根基。造像只能是石胎泥塑，或浮雕粘貼，洞窟由于沙漠掩埋反而保存完好。

石空寺依山而建，其石窟開鑿形式與甘肅敦煌莫高窟類似。石窟開鑿時間很早，如果我們把它的開鑿與絲綢之路聯(lián)系起來看，自然是唐代以前開鑿的。最晚，也是在唐代中期以前。因為“安史之亂”后，吐蕃民族進(jìn)入并占據(jù)寧夏大部分地區(qū)，漢唐以來的絲綢之路被阻塞而停滯。現(xiàn)在看到的原遺址的地磚，是重新清理后的石空寺原大殿地磚，仍完整無損。35厘米見方的大青磚，考古專家認(rèn)定其為唐代的建筑遺物。這里保存較多的是元代、明代的遺物，主要是佛造像和彩塑（繪）。明代的中衛(wèi)，雖然是防御蒙元南下的主要通道之一，但明代外來文化較豐富，極大地帶動和豐富著地域文化。

20世紀(jì)80年代初，清理石窟洞窟時出土了一批佛造像，近百尊或泥塑、或刻鑿的造像保存完好，造像大小不一，高者1米余，低者一般70～80厘米。從造像內(nèi)容看，各宗教人物佛造像相對齊全，有道教造像、佛教造像，還有藏傳佛教造像（紅教、黃教）以及各種造型的世俗弟子造像。從這數(shù)十尊佛造像的人物造型和服飾看，不僅有中國的佛教、道教僧徒造像，也有藏傳佛教的造像，有中亞人造像，更有非洲人造像。從人物面部顏色的深淺程度看，即使同為非洲人，還可看出有東非人和西非人之別。中亞阿拉伯人造像也很特殊，長長的頭巾與濃濃的胡須反映了他們的人物特點。

從佛造像神態(tài)看，無論是中國佛、道僧人，還是中亞、非洲的宗教人物造像，其神態(tài)都活靈活現(xiàn)，十分傳神，小沙彌的造像更是十分親近。世俗人的神情面貌暗合于造像，唐代的審美時尚和世俗化在佛造像身上體現(xiàn)得非常明顯。這數(shù)十尊佛造像，各有各的相貌和神情，造像神態(tài)逼真，服飾色澤艷麗。他們的服飾除了體現(xiàn)其本宗教的穿著外，非洲和中亞人的造像大多也穿中國的服飾，與中國佛造像的穿著大致相同：很有質(zhì)感的長袍，紅顏色，鑲著藍(lán)邊。仙鶴原本是道教的象征，但出土的造像中有一尊佛卻騎著仙鶴，這在傳統(tǒng)宗教造像中也是十分罕見的現(xiàn)象。

交通與道路的興廢，對于一處文化景觀的繁榮與衰落至關(guān)重要。元代以后，尤其是明代，絲綢之路逐漸淡出，再加上騰格里沙漠的長期吞噬，石空寺石窟逐漸被漫漫黃沙所覆蓋。1920年的海原大地震，最后遮蓋了它的容顏。這種現(xiàn)象如同寧夏須彌山石窟、重慶大足石刻的發(fā)現(xiàn)過程一樣，直到20世紀(jì)80年代初，被黃沙掩埋的中寧石空寺經(jīng)過長達(dá)三年的清理，洞窟和洞窟內(nèi)的彩繪造像終于重見天日。

石空寺石窟出土的各種宗教人物的造像，尤其是唐代以后的石空寺，在反映絲綢之路暢通的同時，宗教意義上的多元接納與吸收，同樣反映了文化意義上的多元融會。這種非常直觀的、已經(jīng)世俗化的各類宗教人物造像，在全國恐怕都是少見的。這種宗教文化現(xiàn)象的歷史折射說明，唐代及元、明時期，包括清代早期，中寧一帶宗教文化非常興盛，而且多種宗教文化并存。洞窟里的各類造像中有戴著道冠站立的道人，有披著袈裟盤腿而坐的佛祖，有頭戴松贊干布式尖頂帽子的藏傳佛教人物，世俗化的各類人物造型，神態(tài)百出，栩栩如生。通過人物面相和服飾再現(xiàn)了不同宗教文化在這里融會的歷史經(jīng)歷。另外，漢唐以來，絲綢之路文化繁榮的歷史，在這里同樣得到了印證。在眾多的佛造像里，有棕色或黑色皮膚的非洲人，有包著頭巾的中亞阿拉伯人。這些各類宗教人物造像在中寧石空寺的出土，同樣再現(xiàn)的是古代絲綢之路文化在寧夏的繁榮。

粟特人與絲路文化

隋唐時期的粟特人，是一個特殊的群體。絲綢之路，給粟特人開了一扇天窗。

漢武帝時期，派遣張騫前往西域、中亞，“鑿空”之舉打通了東西方文化交流的絲綢之路。實際上，早在張騫“鑿空”之前，中國的絲綢早已傳到了中亞和歐洲。只是經(jīng)過兩漢的推動，絲綢之路已發(fā)展成為文化交流和中西方貿(mào)易的大通道，為魏晉南北朝絲綢之路的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。這一時期，北方雖然處在民族融合與紛爭的時期，但絲綢之路并沒有因此而冷落，反而為隋朝建立后絲路文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了空前的大舞臺。中亞粟特人的東來，就是絲綢之路文化繁榮的歷史見證。這個歷史背景揭示了絲綢之路的包容、融合、和諧與厚重。

昭武九姓人的家園在中亞，位于中亞阿姆河與錫爾河流域，就是現(xiàn)在的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦境內(nèi)。這里分布著大大小小的綠洲，綠洲上生活著康、安、米、曹、何、史、石等國的眾多民族，中國的典籍里稱其為“昭武九姓”。 昭武九姓人是宗教信仰多元、文化素質(zhì)較高的民族。史國史姓粟特人，作為絲綢之路上東來的人群，在歷史上很有影響，是一個很會經(jīng)商的民族?！杜f唐書·西域傳》里記載，粟特人“善商賈，爭分銖之利”。從地理意義上看，兩河流域正當(dāng)絲綢之路亞歐大陸的樞紐，地理優(yōu)勢極為明顯，東可向中國，南可至印度，西可至波斯、拜占庭，東北可達(dá)蒙古，這個特殊的空間，為粟特人創(chuàng)造了憑借絲綢之路獲取豐厚利潤的渠道，有史料稱這里為絲綢之路黃金貿(mào)易最大的中轉(zhuǎn)站。用現(xiàn)在人的眼光審視，粟特人實際上是穿越古代歐亞內(nèi)陸及周邊國家，往返于絲綢之路的國際商人。

在這樣一個背景下，經(jīng)過兩漢、魏晉南北朝的發(fā)展，精明而逐利的粟特人已不想坐地為賈，而是要走出兩河流域，沿絲綢之路東進(jìn)，以獲取更多的利益。粟特商人沿絲綢之路不斷進(jìn)入中國，進(jìn)入絲綢之路必經(jīng)之重鎮(zhèn)——固原。

固原是漢唐關(guān)中北出西進(jìn)的重鎮(zhèn)，為絲綢之路東段北道必經(jīng)之地。特殊的地理環(huán)境和適宜的絲路驛站，吸引了東進(jìn)長安的粟特商人。他們看重了固原，駐足于固原，或者為官隋唐，或因巨商成為賢達(dá)，都曾與固原結(jié)緣。1000多年后，由于地下考古發(fā)掘獲取大量中西文化信息，人們終于知道了這段厚重的充滿中西文化魅力的歷史時空。

20世紀(jì)80年代初，考古工作者在固原城南陸續(xù)發(fā)掘了系列墓葬群，后人稱其為北朝和隋唐墓地。1982～1987年，考古工作者先后在固原縣南郊鄉(xiāng)相繼發(fā)掘隋唐時期墓葬九座，其中六座為中亞史姓家族墓，他們分別是隋朝正儀大夫、右將軍、驃騎將軍史射勿之墓，唐朝請大夫、平?jīng)龆级?、驃騎將軍史索嚴(yán)之墓，唐左親衛(wèi)史道洛之墓，唐司馭寺右十七監(jiān)史鐵棒之墓，唐游擊將軍、虢州刺史、直中書省史訶耽之墓，唐給事郎蘭池正監(jiān)史道徳之墓，這六座墓葬分別屬于一個大家族中的兩個家族。墓葬中出土的保存完好的墓志銘，記載了史姓家族的經(jīng)歷。其以墓葬群的形式出現(xiàn)，在全國考古發(fā)掘中實屬罕見，它見證了絲綢之路在固原的繁榮和固原在當(dāng)時的重要地位和影響力。

唐代，是一個開放的時代。絲綢之路是一個標(biāo)志，中西文化往來融合呈空前之勢。當(dāng)時，活躍于中亞地區(qū)兩河流域的粟特人，沿絲綢之路商貿(mào)通道東來徙居固原，并非僅僅是商人，他們同時還扮演著傳播中西文化的角色。自北朝以來，他們就通過絲綢之路往來于中亞和中國之間。史姓家族主要成員早在北魏時已遷居固原，北周時已步入仕途，以族居的形式落籍固原。善于經(jīng)商的粟特人，即使進(jìn)入仕途，也不會放棄經(jīng)商。他們不僅在中國做官并經(jīng)商，而且將中國傳統(tǒng)文化融為一體，以籍貫為固原人的身份自居。據(jù)墓志得知，史射勿自稱這個家族就是平?jīng)銎礁呖h人，即今固原人，他曾是北周隋朝的武將;史訶耽從隋朝開皇年間即入仕中原王朝，供職京師長安，在中書省任翻譯。尤其是其妻康氏死后，續(xù)娶漢族張氏女為妻。他們從籍貫、民族成分和出仕等多個方面完全融入中國，體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化的意義。墓地出土的石床與石門等高規(guī)格的喪葬遺物，同樣見證了史姓家族的貴族階層和官僚身份。

出土的文物，有墓志、金戒指、薩珊銀幣、銅鏡、鎦金桃花形花飾、金帶扣、玉釵、東羅馬金幣仿制品、壁畫、玻璃碗、藍(lán)色圓寶石印章等大量珍貴文物。壁畫藝術(shù)價值極高。藍(lán)寶石印章屬薩珊王朝時期工藝品，頗具藝術(shù)價值。最引文化界、學(xué)術(shù)界關(guān)注的還是羅馬金幣、薩珊銀幣、陶俑、玻璃器、鎦金銅制裝飾等，影響最大的是金幣和陶俑。陶俑分為武士俑和鎮(zhèn)墓獸兩大類，鎮(zhèn)墓獸又分為人面與獸面兩類造型，神態(tài)逼真，生氣勃勃，周身施有精美的色彩，包括金箔和銀箔，裝飾十分華麗。

從墓葬文化的現(xiàn)象看史姓家族，就反映出他們的中國化程度與多元文化的吸納。它留給我們的是多維視角：墓道的形制，既有天井，也有長斜坡道。每個墓地都有記載和反映墓主人身份的墓志銘。墓志銘由蓋與志石兩部分構(gòu)成，志蓋造型為盝頂式，蓋上面刻有非常精美的篆體文字，反映著那個時代的書法藝術(shù)與審美特點。蓋外圍裝飾圖案體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，比如“四神”、朱雀、青龍、天馬、十二生肖等，這些文化符號雕刻在墓志銘蓋上的不同位置，蓮花瓣、卷草紋、忍冬等圖案，制作得同樣精致。粟特人的名字完全漢化，除姓名外，幾乎都有各自的“字號”。從文化體現(xiàn)上，已經(jīng)無法看出他們的中亞人身份。

史姓家族墓，不僅從墓道與墓志上反映了這個特殊人群的中國化，而且從更深層面上體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精粹。史姓家族的中國化籍貫，已完全融注在他們的墓志銘文里。他們的葬俗，同樣完全中國化。如果仔細(xì)梳理，無論史射勿的墓志，還是史道德的墓志，他們都有其共同特點。一是其先出自“西國”，在隋唐時期的中國皆屢有戰(zhàn)功而獲取職位很高的武官待遇。史索嚴(yán)墓志還記載，在唐朝統(tǒng)一的過程中，他參加過征討軍閥薛舉的戰(zhàn)役。當(dāng)時征討薛舉的主帥，就是后來繼承皇位的秦王李世民。從這些意義上講，史索嚴(yán)還是唐朝的功臣呢。二是他們都有在中國生活四代以上的經(jīng)歷，從曾祖、祖父、父輩，再到墓主人自己。三是他們的墓志銘文里都稱自己是原州平高縣人。原州，即寧夏固原，平高縣，為現(xiàn)在的固原市原州區(qū)。墓志銘文里還稱：“遠(yuǎn)祖因宦來徙平高，其子孫家焉，故今為縣人也?！睖Y源與現(xiàn)實都記載得清清楚楚，原州平高縣就是他們的籍貫。

隋唐史姓墓葬在固原，是一個特殊的歷史經(jīng)歷，蘊藏著一段宏大的文化融合背景。西魏北周以后，固原城南塬大片土地逐漸變成了官吏選取墳塋的風(fēng)水寶地。出土的墓志銘文里稱這里為“原州西南隴山之足的”“ 北達(dá)原”。千年前那些生活于固原，經(jīng)商于中國，為官于朝廷、或為官于固原，埋葬于固原的本土化了的昭武九姓之史姓人，在經(jīng)歷了隋唐時空演進(jìn)之后，都成了固原人，固原城南塬的厚土成了他們的安息之地;承載絲綢之路穿越的重鎮(zhèn)固原，同樣成了絲綢之路上東來西往過程中文化傳播的橋梁和紐帶，東、西方多元文化在這里積淀與傳承。從北朝至隋唐的數(shù)百年間，絲綢之路留給固原的輝煌，達(dá)官顯貴選擇固原城南為百年后塋地，這個跨越地域、跨越時代的墓葬群，再現(xiàn)的是漢唐時期固原地位的重要性及其在中西文化交流過程中的巨大影響力。

史姓家族墓地的考古發(fā)現(xiàn)是一大奇跡。它揭示了一段特殊的歷史，它見證了絲綢之路曾經(jīng)的輝煌?，F(xiàn)在，北周、隋唐的歷史煙塵早已散去，而固原城南出土的大量絲路文物的面世，如同一幅幅色彩斑斕的世俗風(fēng)景畫，向后世人訴說著那段輝煌的歷史。