在傳說(shuō)與信史之間

燕兵

和世界其他古老的文明一樣，中華文明也是從美麗的神話和傳說(shuō)開(kāi)始的。盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z摶土造人，伏羲、神農(nóng)、黃帝、蚩尤、大禹、西王母……這些文明萌發(fā)階段的神話和傳說(shuō)，大多數(shù)發(fā)生在甘肅地域或者與甘肅大地密切相關(guān)。在考古研究的佐證下，縹緲的傳說(shuō)漸漸清晰起來(lái)，讓我們看到了一條可辨的脈絡(luò)——中華文明在甘肅大地生發(fā)和傳承的過(guò)程。

讓我們選取最有代表性的形象，來(lái)檢索文明的履歷。

?伏羲

中華文明的第一縷曙光是從甘肅大地上升起的。其標(biāo)志就是偉大的伏羲，而證據(jù)就是大地灣的考古發(fā)現(xiàn)。大地灣文化的另一個(gè)重要意義，在于使關(guān)于伏羲的神話傳說(shuō)忽然找到了一種幾乎可以觸及的實(shí)證對(duì)應(yīng)。

與此前神話傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的主角不同，伏羲是中華民族的人文始祖，人文體系的建立自他開(kāi)始。傳說(shuō)中的伏羲，蛇首人身，能呼風(fēng)喚雨。這個(gè)形象與從天水出土的兩件人面鯢魚(yú)（原始龍）彩陶瓶上的形象驚人地相似。而去除神異的成分，把他還原成人的時(shí)候，我們看到傳說(shuō)中的三皇之首伏羲，出生在甘肅成紀(jì)（今甘肅秦安縣北、靜寧縣南一帶），大地灣恰好就在古成紀(jì)的地域，周邊沿革下來(lái)的地名、地貌與傳說(shuō)也非常吻合。因此，可以認(rèn)為，這里就是伏羲部族曾經(jīng)活動(dòng)的主要區(qū)域，他的主要貢獻(xiàn)就完成在這一片土地上。

關(guān)于伏羲的年代，傳說(shuō)中的時(shí)間跨度非常之大。而把傳說(shuō)中的主要事跡與文化分期對(duì)應(yīng)分析，我們可以把伏羲看作是新石器時(shí)代的一個(gè)部落領(lǐng)袖。他的生活年代可能就在大地灣文化時(shí)期。這就讓我們完全有依據(jù)展開(kāi)美好的想象，把大地灣的發(fā)現(xiàn)與伏羲的傳說(shuō)對(duì)應(yīng)起來(lái)。

他是一個(gè)思想者、行動(dòng)者和建設(shè)者。他帶領(lǐng)先民在艱苦的實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗(yàn)：他看到蜘蛛結(jié)網(wǎng)，就教大家用繩子做成網(wǎng)罟，打魚(yú)方便了許多;他把野地里的谷物拿來(lái)栽培，發(fā)明了農(nóng)業(yè)種植;馴順的豬、羊在附近的草灘上養(yǎng)起來(lái)，比捕獵要輕松很多;腳底下的黃土和泥燒制成了陶，盛水、煮飯就有了器物;谷物、肉食要用火煮熟來(lái)吃，不再茹毛飲血……文明的形態(tài)在漫長(zhǎng)的日子里形成了。

生活慢慢改善了，人民依然蒙昧。伏羲于茫然之中盤(pán)坐于卦臺(tái)山，仰觀天象，俯察地形，觀察鳥(niǎo)獸文采，體味草木榮枯。忽一日，眼前河水中一匹龍馬負(fù)圖而出，直落河心分心石上。分心石幻化成立體太極，陰陽(yáng)纏繞，卦爻分明。伏羲據(jù)此洞察天地玄機(jī)，創(chuàng)制了八卦圖：乾為天，坤為地，坎為水，離為火，艮為山，震為雷，巽為風(fēng)。以此反映世間萬(wàn)物的形狀變化，解釋演化規(guī)律和人倫秩序。結(jié)束了人類(lèi)結(jié)繩記事的蒙昧歷史。八卦后來(lái)衍生為影響中國(guó)文化體系的奠基之作——《易》。

成紀(jì)的天地，看得久了就太局促。于是，伏羲帶著族人向東遷移，經(jīng)由三遷，從渭水之濱走向黃河平原，最后在陳（今河南淮陽(yáng)）建都。三遷的過(guò)程就是文明傳播的過(guò)程。雖然沒(méi)有考古證據(jù)明示這個(gè)過(guò)程，但是可以認(rèn)為伏羲部族的影響是極大的。這個(gè)部族在遷徙流轉(zhuǎn)的過(guò)程中，把文明和血脈播撒到了廣大的地域。直到今天，漢族、苗族、彝族等都視伏羲為共同的祖先，可見(jiàn)其影響之廣。

常常與伏羲相提并論的是女?huà)z。在上古神話傳說(shuō)中，女?huà)z是創(chuàng)造人類(lèi)的偉大母親，也是三皇之一。傳說(shuō)在伏羲之世，她輔佐伏羲治理天下。伏羲之后，群臣推舉她即位，號(hào)媧皇。相傳，今天水市秦安縣隴城鄉(xiāng)就是她的誕生地，謂“媧皇故里”，就在伏羲出生的成紀(jì)地區(qū)。從她的嫁娶婚配之神的地位看，女?huà)z的生活年代也是在大地灣文化時(shí)期。

關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)，最重要的是摶土造人和煉石補(bǔ)天。這些傳說(shuō)是人類(lèi)創(chuàng)世紀(jì)的東方版本。而伏羲兄妹成婚的故事則和西方諾亞方舟的故事屬同一類(lèi)型。

伏羲、女?huà)z的神話與傳說(shuō)，是人類(lèi)早期記憶的口頭遺傳。這些傳說(shuō)與神話，奠定了中華文化的基本框架和發(fā)展方向。盡管其中有許多荒誕不經(jīng)的成分。但是，可以確定的是，中國(guó)文化的最早成就出現(xiàn)在西北黃土高原的渭河流域。甘肅大地是中國(guó)文明的最早發(fā)源地之一。從大地灣的發(fā)掘可以看到，距今8000年前，這里已經(jīng)有了比較成熟的文明。而在仰韶時(shí)期的大地灣，文明已經(jīng)比較發(fā)達(dá)了。

位列三皇最后一位的神農(nóng)氏，很明顯已經(jīng)是成熟農(nóng)業(yè)時(shí)代的象征。有的說(shuō)法里，把他和炎帝合為一身。神農(nóng)氏的出生地在今陜西寶雞一帶，他的部落活動(dòng)在今渭水下游，與伏羲、女?huà)z的活動(dòng)地區(qū)相鄰。

?黃帝

當(dāng)時(shí)間進(jìn)入距今5000～4000年的時(shí)候，五帝的時(shí)代來(lái)臨了，這可以對(duì)應(yīng)到考古文化分期的仰韶文化中期。這個(gè)時(shí)候，神話的成分已經(jīng)淡漠了許多，很多傳說(shuō)已經(jīng)有可能驗(yàn)證了。原始氏族公社開(kāi)始解體，新的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)。

黃帝為五帝之首，姓公孫（一說(shuō)姓姬），名軒轅，號(hào)軒轅氏、有熊氏，傳說(shuō)誕生在今甘肅清水縣軒轅谷。酈道元《水經(jīng)注·渭水》說(shuō)：“黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷?！彼牟孔迮d起的地區(qū)就在甘肅慶陽(yáng)一帶。而他的歸宿也在甘肅境內(nèi)。根據(jù)典籍記載和學(xué)者們的研究結(jié)論，真正的黃帝陵在子午嶺西側(cè)的甘肅正寧縣五頃塬鄉(xiāng)，而不是陜西的黃帝陵。

黃帝時(shí)期，生產(chǎn)力已經(jīng)有了較大的發(fā)展，一個(gè)個(gè)部落崛起于丘陵、河谷和平原。當(dāng)弱小的部落需要結(jié)合成強(qiáng)大的群體的時(shí)候，黃帝應(yīng)運(yùn)而生了。他先以戰(zhàn)爭(zhēng)的手段將炎帝的部落統(tǒng)一，從而形成了華夏族。在經(jīng)過(guò)“涿鹿之戰(zhàn)”消滅蚩尤后，平定了天下，形成了一個(gè)早期國(guó)家的形態(tài)，獲得了對(duì)廣大地域的統(tǒng)治權(quán)。他的疆域西至平?jīng)鲠轻忌揭粠В瑬|到大海，南面到了長(zhǎng)江沿岸，北面在黃河流域中下游地區(qū)。

黃帝身上還是有人神合一的成分，相傳他最后乘龍飛升，位列仙界。在和炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他統(tǒng)帥10萬(wàn)神兵、10萬(wàn)鬼族、10萬(wàn)人眾，以天上的猛禽作旗幟，以地上的猛獸作前驅(qū)，戰(zhàn)于阪泉之野，經(jīng)三戰(zhàn)而得勝。但是很明顯，他身上的人間君主的形象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于神異色彩了。

在成為天下共主后的19年，黃帝西行崆峒山，向廣成子問(wèn)道。如今，崆峒山還有摩崖石刻“黃帝問(wèn)道處”，以示紀(jì)念。

這是一段有意味的對(duì)話。黃帝問(wèn)：“我聽(tīng)說(shuō)先生明達(dá)大道，故愿請(qǐng)問(wèn)道的精粹。我想取得天地之精華，以佐助五谷生長(zhǎng)，而養(yǎng)育人民。我又想獲得掌管陰陽(yáng)的本領(lǐng)，以利群生。怎樣才能達(dá)到我的愿望呢？”廣成子說(shuō)：“你所要的是事物的本質(zhì)，所追求的乃是事物的殘?jiān)∪绱硕嘤?，怎能與你交談道的精義呢？”黃帝大為驚訝?；厝ゾ觿e室靜思三個(gè)月后，恭恭敬敬地再次到廣成子修行的石室外，膝行而進(jìn)。問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)先生明達(dá)道的精華，請(qǐng)問(wèn)怎樣修身才能長(zhǎng)生久視？”廣成子回答說(shuō)：“好吧！來(lái)，我告訴你。道是沒(méi)有窮盡的，但人們誤以為它有終結(jié)的時(shí)候;道沒(méi)有法則可以衡量，但人們卻以為他有極致可以探究?！眴?wèn)道的結(jié)果是黃帝由此獲得養(yǎng)生和治理天下的致道——以人為本，天人合一，和諧共生。

這段傳說(shuō)的另一個(gè)版本是黃帝上崆峒山是為了向廣成子問(wèn)醫(yī)。晉葛洪《抱樸子·登涉》記載：“昔圜丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去也。”美國(guó)學(xué)者W·愛(ài)伯哈德將此說(shuō)編入《中國(guó)文化象征詞典》，認(rèn)為歷史上黃帝的部族發(fā)生了瘟疫，從廣成子那里尋求到了解決的辦法。這也是西方人對(duì)中國(guó)傳說(shuō)故事的認(rèn)同。

去除神異的色彩，黃帝的人間形象被學(xué)者們認(rèn)為是早期北方強(qiáng)大部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)巨大，黃帝時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造有：煉石為銅，造指南車(chē)、舟車(chē)，做宮室、瓦甑、旃冕;他的正妃嫘祖教民栽桑養(yǎng)蠶，抽絲制衣;臣大撓制定天干地支歷法，俗稱(chēng)“黃歷”;史官倉(cāng)頡始制文字……

“歧黃之術(shù)”是對(duì)中醫(yī)的別稱(chēng)，也是黃帝時(shí)代最重要的創(chuàng)造之一，是后人根據(jù)黃帝和他的大臣歧伯的對(duì)話整理成書(shū)的。雖然傳說(shuō)還無(wú)法考證，但是可以說(shuō)明在很早的年代，中國(guó)醫(yī)學(xué)就已經(jīng)誕生，并且形成了基本的理論體系。

歧伯就出生在今甘肅慶陽(yáng)，是上知天文、下知地理的原始宗教大師，又是博學(xué)多才的博物學(xué)家，輔佐黃帝成就大業(yè)?；矢χk在《帝王世紀(jì)》里說(shuō)：“歧伯，黃帝臣也，帝使歧伯嘗味草木，典主醫(yī)藥、經(jīng)方、本草、素問(wèn)之書(shū)咸出焉。”而褚證《褚氏遺書(shū)》中說(shuō)：“素問(wèn)者，黃帝與歧伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問(wèn)答之書(shū)，即本紀(jì)所謂咨于歧伯而作《內(nèi)經(jīng)》是也。此書(shū)出于歧伯者多，故本紀(jì)不及諸臣耳?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是古代眾多醫(yī)學(xué)家集體智慧的結(jié)晶。其中，歧伯的貢獻(xiàn)最大。所以，中醫(yī)又稱(chēng)“歧黃之術(shù)”，歧伯也被尊為中醫(yī)鼻祖。

可以認(rèn)為，黃帝時(shí)代農(nóng)耕文明邦國(guó)的基本形態(tài)已經(jīng)具備，社會(huì)運(yùn)行的基本組織元素——文字、歷法、醫(yī)學(xué)、社會(huì)機(jī)構(gòu)等已經(jīng)建立。雖然這當(dāng)中有的是后世附會(huì)在黃帝身上的，但是可以確定，黃帝開(kāi)啟的時(shí)代完成了偉大的跨越，進(jìn)入了生產(chǎn)力水平比較高的青銅時(shí)代。

人民的生活質(zhì)量也得到大幅提升，對(duì)美的追求也因?yàn)橐率匙愣l(fā)。藝術(shù)出現(xiàn)了，伶?zhèn)愖髀?，榮猿制鐘和五音，人民有了音樂(lè)生活。正如把一切發(fā)明創(chuàng)造歸功于黃帝一樣，古人也將銅鏡的使用說(shuō)成起始于黃帝。對(duì)鏡貼花黃，鏡子出現(xiàn)了，人民的愛(ài)美之心也可以體現(xiàn)了?！盾庌@黃帝傳》說(shuō)：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也?！?975年和1976年，甘肅廣河齊家坪和青海貴南承馬臺(tái)的齊家文化墓葬中先后出土了兩面銅鏡，其年代據(jù)碳十四法測(cè)定，距今4000多年，屬原始社會(huì)的解體時(shí)期——正是黃帝的年代。

?同樣，在距離蘭州很近的青海民和縣喇家遺址出土的世界唯一的面條遺跡，也證明了同時(shí)代農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)發(fā)展到的高度。

自黃帝始，先后傳顓頊、帝嚳、堯、舜，是為五帝。

?大禹

大禹的時(shí)代在距今4000年左右。除了出生的神異色彩，大禹已經(jīng)完全是一個(gè)群眾領(lǐng)袖的形象，完成了神話傳說(shuō)主角從神到人的轉(zhuǎn)變。到了大禹的時(shí)代，傳說(shuō)的核心是治水。他繼承了父親鯀的事業(yè)，但是把父親“堵”的方式轉(zhuǎn)化為“疏”的辦法。

傳說(shuō)中，大禹治水的關(guān)鍵工程主要在甘肅境內(nèi)。

首先治理的是水患最烈的黃河。大禹循河而上，至積石山，見(jiàn)河被高山阻擋，壅塞漫溢，他率萬(wàn)民鑿開(kāi)河道，引河水入大海。又說(shuō)他夢(mèng)中得神仙授予寶劍，劈開(kāi)了積石山。這條鑿開(kāi)的河道就是今天的積石峽——一條長(zhǎng)25公里的峽谷，兩岸壁立千仞，崖壁上斧鑿之痕歷歷可見(jiàn)。積石峽中有禹王石、大禹斬蛟崖、天下第一石崖等，作為見(jiàn)證。這道峽谷后來(lái)被稱(chēng)為“積石鎖鑰”，是漢地進(jìn)入青藏的主要孔道，也是絲綢之路的要道。

導(dǎo)河積石之后，大禹又找尋源頭開(kāi)辟水道，將渭水導(dǎo)入黃河。典籍中還有他“岷山導(dǎo)江，東別為沱”、 “番冢導(dǎo)漾，東流為漢”、“導(dǎo)弱水于合黎，余波入于流沙”等記載。岷江、弱水（今黑河）以及漾水（西漢水）都在今甘肅境內(nèi)。

以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，以簡(jiǎn)單的工具實(shí)施如此巨大的水利工程，是不可想象的。但是可以設(shè)想，在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，以大禹為首領(lǐng)的人民與水患進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的人民開(kāi)始了與自然的自覺(jué)斗爭(zhēng)，摸索并掌握了一些自然規(guī)律;生產(chǎn)力水平也大幅提高，依靠群體力量，有組織的生產(chǎn)行為已經(jīng)成為社會(huì)主流，并且取得了偉大的成果。而大禹在這個(gè)過(guò)程中也建立了絕對(duì)的權(quán)威。

大禹治水的傳說(shuō)，還產(chǎn)生了兩個(gè)重要的精神成果：一是“三過(guò)家門(mén)而不入”的領(lǐng)導(dǎo)者勤政風(fēng)范;二是變“堵”為“疏”的治世態(tài)度。這些都成為寶貴的精神財(cái)富，融入了中國(guó)人的文化血液當(dāng)中。

遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，今天無(wú)法驗(yàn)證。但是可以確認(rèn)的是，從伏羲到黃帝，再到大禹，完成了中華文明的創(chuàng)世階段。華夏民族形成，華夏政權(quán)的基礎(chǔ)已經(jīng)確立，中國(guó)的國(guó)家形態(tài)出現(xiàn);在社會(huì)生產(chǎn)和人文精神上都確立了規(guī)范和準(zhǔn)則;形成了生產(chǎn)的基本形態(tài)和精神形態(tài);已經(jīng)有了比較先進(jìn)的工具和生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力水平有了大幅度提高。

西王母

在神話與傳說(shuō)的時(shí)代，西王母這個(gè)形象不可回避。西王母與甘肅的關(guān)系也十分密切。關(guān)于西王母的傳說(shuō)，在歷史上的跨度大概有3000年之久。黃帝時(shí)代，《山海經(jīng)》說(shuō)她：“其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬法戴勝?！钡搅酥苣峦醯臅r(shí)代，她成為能歌善舞的美婦人。而在漢武帝時(shí)代，她已經(jīng)是高高在上的神仙了。西王母的傳說(shuō)最后和三皇五帝一起，構(gòu)成了中國(guó)的神話傳說(shuō)體系。這說(shuō)明在很早的古代，文化交流就已經(jīng)非常頻繁。華夏文化在起步階段就呈現(xiàn)為多種文明因子的組合。

關(guān)于西王母的傳說(shuō)，最著名的是作為戰(zhàn)爭(zhēng)同盟者，助黃帝打敗蚩尤。相傳黃帝與蚩尤交戰(zhàn)，陷于煙霧迷陣。西王母派使者送來(lái)一符，上書(shū)：“天一在前，太一在后，得之者勝?！?這個(gè)人首鳥(niǎo)身的婦人還給黃帝傳授了兵符戰(zhàn)法，最終幫助黃帝在涿鹿戰(zhàn)勝蚩尤，平定天下。

西王母與周穆王的瑤池相會(huì)，是人類(lèi)歷史上一次偉大的約會(huì)，是兩種不同文明形態(tài)的交會(huì)，充滿(mǎn)了浪漫主義的情懷。

西王母作歌曰：

白云在天，丘陵自出;

道里悠遠(yuǎn)，山川間之;

將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。

周穆王作歌曰：

予歸東土，和治諸夏。

萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。

比及三年，將復(fù)而野。

傳說(shuō)中的瑤池就在甘肅涇川縣。縣城西2里有回中山，涇河與汭河會(huì)合處的山嘴上，北魏時(shí)期建有王母宮石窟。山陽(yáng)有瑤池，泉出石窟，滴瀝如雨。相傳周穆王曾駕八駿游此。涇川古稱(chēng)回中，王母宮之山因名回中山，簡(jiǎn)稱(chēng)回山。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》稱(chēng)：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅?！碑?dāng)?shù)孛耖g至今仍然盛傳西王母故事，每年都到西王母宮廟會(huì)朝拜、許愿。

吳晗先生認(rèn)為，西王母應(yīng)該是公元前3000年左右活躍在陜、甘高原一帶的戎族或西戎的別名。另有學(xué)者認(rèn)為，西王母應(yīng)該是祁連山、青海湖一帶部落的女性首領(lǐng)。那里的文明也延續(xù)了3000年之久。

透過(guò)美麗神話與神奇?zhèn)髡f(shuō)的表象，可以明白，幾千年的文明進(jìn)程，積累了豐富的文化遺產(chǎn)。在進(jìn)入奴隸制國(guó)家形態(tài)之前，中華文明的基本架構(gòu)已經(jīng)明晰：政治體制、婚姻制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧養(yǎng)殖、哲學(xué)體系、醫(yī)藥、冶煉、文字、歷法、音樂(lè)、藝術(shù)、建筑……都已經(jīng)建立或者成形。而中華文明的根基有很多就是在甘肅大地上建立的。

對(duì)于上古文明，我們只能憑著已有的知識(shí)判斷，很大程度上是保守的思維，湮沒(méi)了先民的智慧和光輝——他們甚至有我們今天無(wú)法達(dá)到的智慧。即使今天，我們還能看到：先民創(chuàng)造的生活技能，還在直接惠澤當(dāng)?shù)氐娜嗣?。有時(shí)候，會(huì)恍然覺(jué)得人類(lèi)的進(jìn)步步履其實(shí)很慢，我們比幾千年前的先民，并沒(méi)有智慧多少。這讓我們有理由懷疑，歷史的記錄雖然在某一個(gè)時(shí)段被中斷了，但是那些傳說(shuō)并非都是荒誕不經(jīng)的。考古發(fā)現(xiàn)雖然還不能完全對(duì)應(yīng)支持美麗的傳說(shuō)，但是可以證明那些傳說(shuō)不是空穴來(lái)風(fēng)。越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)，讓模糊的故事變得逐漸清晰。按照這樣的思路看待傳說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)甘肅在中國(guó)歷史文化中的重要地位，對(duì)中國(guó)歷史文化建設(shè)的過(guò)程、文化品格的形成都極其重要。