成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2015年

葛玉海等

摘 要：

從技術(shù)哲學(xué)的角度來(lái)看，“巴別塔”揭示了兩個(gè)問(wèn)題：技術(shù)的事實(shí)問(wèn)題和技術(shù)的價(jià)值問(wèn)題。“巴別塔”的破滅是技術(shù)事實(shí)與技術(shù)價(jià)值相分離的結(jié)果。新的技術(shù)“巴別塔”是人的“原罪”和技術(shù)的“原罪”相結(jié)合的產(chǎn)物。人和技術(shù)的“自我救贖”不可能通過(guò)建造“巴別塔”，即通過(guò)技術(shù)事實(shí)和技術(shù)價(jià)值的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)，“救贖”之路在于技術(shù)事實(shí)與技術(shù)價(jià)值的分離。

關(guān)鍵詞：巴別塔；技術(shù)哲學(xué)；技術(shù)事實(shí)；技術(shù)價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)： NO2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）06004006

正如事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題是一般哲學(xué)研究的重要問(wèn)題，技術(shù)事實(shí)與技術(shù)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題也是技術(shù)哲學(xué)研究的重要主題。在本文中，我們?cè)噲D通過(guò)對(duì)“巴別塔”的技術(shù)哲學(xué)解讀來(lái)重新闡釋技術(shù)事實(shí)與技術(shù)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。在我們看來(lái)，技術(shù)事實(shí)與技術(shù)價(jià)值相分離的結(jié)果優(yōu)于兩者相統(tǒng)一的結(jié)果。為了表明我們的觀點(diǎn)，有必要從“巴別塔”（1）說(shuō)起。

一、“巴別塔”問(wèn)題

《圣經(jīng)》中說(shuō)到這樣一個(gè)故事：起初，世人擁有同樣的口音、言語(yǔ)，當(dāng)他們東遷至“示拿地”時(shí)，便在一片平原定居下來(lái)。人們彼此商議，要通過(guò)“作磚”，“把磚燒透”，并以磚代石，以“石漆”代“灰泥”，來(lái)建造可以傳揚(yáng)他們的聲名以及使他們免于分散各處的一座城和一座頂可通天的塔。在目睹了人們所建造的城和塔之后，“神”說(shuō)：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語(yǔ)，如今既作起這事來(lái)，以后他們所要作的事，就沒(méi)有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語(yǔ)彼此不通?！盵1]16由于言語(yǔ)不通，人們便停工不造那座城和塔了，他們也都“分散在全地上”。那座城因之得名為“巴別”，而那座塔也得名為“巴別塔”。

“巴別塔”隱喻通常被用來(lái)解釋語(yǔ)言的多樣性問(wèn)題。然而，在我們看來(lái)，此隱喻的解釋范圍顯然不限于此。除“語(yǔ)言”之外，隱喻中還涉及到“人”、“城和塔”、“神”等。這一隱喻表達(dá)的更像是某種關(guān)系，比如“人-神”關(guān)系。在人看來(lái)，“人”+“城和塔”=“神”；在“神”眼中，“神”-“城和塔”=“人”。“人”和“神”的共同憑據(jù)是“‘城和塔是‘人-神之間的橋梁”。而“城和塔”是技術(shù)的產(chǎn)物，是“制作”（to make）之物。（語(yǔ)言也是技術(shù)的一種形式，是“行動(dòng)”（to do）之物。）因此，“人-神”關(guān)系成為“人-物-神”關(guān)系，亦即“人-技術(shù)-神”關(guān)系。至此，問(wèn)題開(kāi)始浮現(xiàn)出來(lái)。

首先，上述關(guān)系是如何建立起來(lái)的？一方面，人類(lèi)認(rèn)為通過(guò)建造一座城和一座塔就能傳揚(yáng)他們的名，并避免分散各處；另一方面，“神”也認(rèn)為一旦人類(lèi)做成此事，之后便無(wú)所不能了。這是如何可能的？換言之，技術(shù)為何堪稱(chēng)人通達(dá)“神”的橋梁？它的這種確定性是如何得到保障的？這是技術(shù)的事實(shí)問(wèn)題。其次，“神”為何要阻止“巴別塔”的建立？為什么在“神”看來(lái)人類(lèi)建造“巴別塔”這一活動(dòng)是危險(xiǎn)的？“巴別塔”對(duì)人類(lèi)有害嗎？這是技術(shù)的價(jià)值問(wèn)題。

二、作為技術(shù)事實(shí)與技術(shù)價(jià)值相分離的“巴別塔”

在“巴別塔”之前，人們構(gòu)筑城池用到的是“石頭”和“灰泥”。由于遷徙地是一片平原，故他們才拿“磚”當(dāng)石頭，拿“石漆”當(dāng)“灰泥”。這里的“磚”顯然是一種不同以往的技術(shù)物，但它與石頭具有同樣的效用。這種“新”技術(shù)的效用是如何獲得的呢？“作磚，把磚燒透”的這種想法又是如何獲得的呢？當(dāng)然，這些都可以用“偶然經(jīng)驗(yàn)的積累”來(lái)解釋。但問(wèn)題還有：建造這樣的一座城和一座塔，其藍(lán)圖是從哪里來(lái)的？更令人驚奇的是，這一藍(lán)圖似乎是確定無(wú)誤的，若不是“神”的干預(yù)，它將會(huì)成為實(shí)物?？傊?，不管是實(shí)物，還是藍(lán)圖，均可稱(chēng)作技術(shù)，而且它們都是以往未曾出現(xiàn)過(guò)的技術(shù)，且共同具有技術(shù)的確定性?？蓡?wèn)題仍在：技術(shù)的確定性到底是從何而來(lái)的？

如果我們聯(lián)想到普羅米修斯幫助人類(lèi)的故事，那么可以“斷定”技術(shù)的確定性本不屬于人。“城”和“塔”，甚至“磚”都不應(yīng)屬于人，更不用提建造它們的藍(lán)圖了。正是技術(shù)的非人性或“神性”使得技術(shù)的確定性表現(xiàn)為先天的。無(wú)論人原初是否想成為“神”，一旦他掌握了這種“神”才擁有的東西——技術(shù)，都會(huì)使他們?cè)陝?dòng)不安地想成為“神”或獨(dú)立于“神”。因?yàn)橛写丝赡?，何不嘗試一下呢？通常我們可能這樣來(lái)推論：成“神”或獨(dú)立，先需揚(yáng)名，揚(yáng)名先需建城和塔，建城和塔先需作磚，作磚先需商量，商量先需言語(yǔ)一樣。貌似我們與“神”想的一樣，因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，“神”正是看到言語(yǔ)是關(guān)鍵，所以才能釜底抽薪。然而，如果反過(guò)來(lái)說(shuō)，似乎更貼合當(dāng)時(shí)之人的心思：言語(yǔ)一樣使商量得以可能，商量使作磚得以可能，作磚使建城和塔得以可能，建城和塔使揚(yáng)名得以可能，揚(yáng)名使成“神”或獨(dú)立得以可能……技術(shù)，不論是行動(dòng)（to do）還是制作（to make）的每一步都帶有極大的確定性，而確定性本身又激發(fā)和實(shí)現(xiàn)著人的更大的野心和欲望?！吧瘛辈辉试S這種野心和欲望無(wú)限膨脹，故通過(guò)變亂人類(lèi)的口音，使其言語(yǔ)彼此不通，而迫使他們停工不造“巴別塔”。然而，“神”并沒(méi)有消解技術(shù)的確定性：“巴別塔”雖不得不停工了，但它仍是可能的。

表面上看，由于建造“巴別塔”的技術(shù)是屬于人的，因此“巴別塔”便是人的產(chǎn)物，而人的欲望就是“巴別塔”的價(jià)值——揚(yáng)名或獨(dú)立；但在根本上，技術(shù)和人本質(zhì)上都是“神”的創(chuàng)造物，“巴別塔”的價(jià)值完全取決于“神”。簡(jiǎn)言之，“巴別塔”的價(jià)值，從屬于人，也從屬于“神”，但終歸從屬于“神”。（“巴別塔”有獨(dú)立的價(jià)值嗎？）“巴別塔”的建造暗示的是人欲將技術(shù)事實(shí)（即技術(shù)的確定性）和技術(shù)價(jià)值（在此指人的欲望）統(tǒng)一起來(lái)。而由于“神”眼中的人的價(jià)值并非人的欲望，故人的此種統(tǒng)一活動(dòng)是不允許成功的。只要有“神”在，作為技術(shù)價(jià)值的人的欲望便不能或不應(yīng)與技術(shù)事實(shí)相統(tǒng)一。但“神”會(huì)一直在嗎？

三、“巴別塔”的遺存物

雖然“巴別塔”的建造活動(dòng)不得不停工（在此意義上，我們也可以說(shuō)它“破滅”了），但這一過(guò)程卻遺留下了兩樣?xùn)|西：技術(shù)和人性。endprint

（一）技術(shù)

值得推敲的是，在“巴別塔”之后，人們還會(huì)“作磚”嗎？還會(huì)“商量”嗎？還會(huì)再建“城和塔”嗎？更一般地說(shuō)，在作為整體技術(shù)的“巴別塔”失敗之后，單個(gè)技術(shù)還可以生存嗎，即在“行動(dòng)和制作難以統(tǒng)一”、“事實(shí)和價(jià)值難以統(tǒng)一”致使“巴別塔”不能繼續(xù)建造的情況下，行動(dòng)和制作可以繼續(xù)存在嗎？答案是肯定的。因?yàn)椋豢赡苊總€(gè)人都說(shuō)著不同的語(yǔ)言，得到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)也不會(huì)完全忘卻，于是小范圍的“作磚”、“商量”還將持續(xù)下去。

在悠久的歷史中，人類(lèi)的語(yǔ)言從未統(tǒng)一過(guò)，即便是戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、貿(mào)易等也未能促成統(tǒng)一。如果我們將“巴別塔”之前的語(yǔ)言稱(chēng)作“原語(yǔ)言”的話(huà)，那么從“現(xiàn)代”開(kāi)始便有一種類(lèi)原語(yǔ)言的東西發(fā)端并流傳開(kāi)來(lái)，這就是現(xiàn)代技術(shù)。“作磚”、“商量”無(wú)疑是現(xiàn)代技術(shù)處于初級(jí)階段的表現(xiàn)。不過(guò)，當(dāng)技術(shù)一旦超越這一階段，它便搖身變?yōu)閸湫碌臇|西。

首先，現(xiàn)代技術(shù)具有穩(wěn)定性。你不用擔(dān)心一支鋼筆會(huì)變?yōu)殂U筆，也不用為電子鐘“上發(fā)條”。其次，現(xiàn)代技術(shù)具有集束性，是耦合性的技術(shù)“系統(tǒng)”[2]78。單個(gè)技術(shù)并不常見(jiàn)，常見(jiàn)的總是配套的技術(shù)，例如手機(jī)和充電器。再次，現(xiàn)代技術(shù)具有擴(kuò)展性。由于技術(shù)直接導(dǎo)致的是更為有效率的工作，故它能俘獲陌生人的心。見(jiàn)過(guò)聯(lián)合收割機(jī)又有條件使用它的農(nóng)民很少再使用鐮刀。最后，現(xiàn)代技術(shù)具有固化性。喜歡用中性筆的人很少會(huì)返回來(lái)用鋼筆。此四者都可看作是“確定性”的變形。而“確定性”代表的是技術(shù)事實(shí)。一種技術(shù)事實(shí)的確立往往帶來(lái)更多的技術(shù)事實(shí)——比如技術(shù)溝通。

不同語(yǔ)言間的溝通需要額外的翻譯機(jī)制的存在，而不同技術(shù)間的溝通一定程度上則不依賴(lài)于特定中介。究其原因，一方面，技術(shù)溝通的方式不唯一：不單憑借耳朵，也可憑借眼睛、手、腳和皮膚等。比較不同汽車(chē)，可以看看它們的構(gòu)造，可以壓一壓它們的座椅，可以踩踩它們的離合器，可以感受一下它們的空調(diào)。正因?yàn)榧夹g(shù)溝通的渠道不唯一，故溝通才不會(huì)被輕易阻斷。另一方面，技術(shù)成為含中介為一體的交流體。如同燈泡和燈座之間不需要任何中介。（即便需要中介，此中介往往也為技術(shù)。）如此一來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)便成為“無(wú)言的”人類(lèi)通用語(yǔ)。

（二）人性

在“巴別塔”“事件”中，無(wú)論出于什么考慮，“神”都嚴(yán)重打擊了雄心勃勃的人類(lèi)，但并未摧毀其野心。既然行動(dòng)和制作可以繼續(xù)，那么事實(shí)和價(jià)值的“統(tǒng)一”又為何不能繼續(xù)呢？在不毀滅人類(lèi)的情況下，“神”只能通過(guò)一種技術(shù)（行動(dòng)）來(lái)打壓另一種技術(shù)（行動(dòng)），進(jìn)而打壓人。這樣一來(lái)，斗爭(zhēng)將會(huì)持續(xù)，就像你很難讓一個(gè)擁有跑車(chē)的人長(zhǎng)久性地徒步旅行，盡管跑車(chē)是你不經(jīng)意“送給”他的。

人類(lèi)一直懷有重建“巴別塔”的愿望，盡管在“神”眼里這是一種“罪”。苦于作為一切行動(dòng)之基礎(chǔ)的語(yǔ)言不能統(tǒng)一，愿望也只能一次次地?cái)R淺。然而，現(xiàn)代技術(shù)重燃了人們的希望。古代技術(shù)的地域性、偶然性和單一性，限制了它的適用性，也決定了人們對(duì)它的輕視態(tài)度。與古代技術(shù)不同，現(xiàn)代技術(shù)借助其確定性，從一開(kāi)始就為自身樹(shù)立了良好的形象。進(jìn)而，當(dāng)它滲透進(jìn)人類(lèi)生活的方方面面（小到衣食住行，大到探索宇宙）之時(shí)，當(dāng)人們?nèi)找嬗眉夹g(shù)而非它者來(lái)解決問(wèn)題（譬如越來(lái)越多的人在健康方面求助于醫(yī)療保健技術(shù)，而不再是日常體育鍛煉）之時(shí)，具有普遍性、必然性和多樣性的現(xiàn)代技術(shù)也將人的野心武裝了起來(lái)。

四、作為技術(shù)事實(shí)與技術(shù)價(jià)值相統(tǒng)一的“巴別塔”

如果“巴別塔”在最初是真的，那之后的“巴別塔”在漫長(zhǎng)的歲月中就都是以“隱喻”來(lái)表現(xiàn)的。而如今這“隱喻”逐漸又變?yōu)椤氨玖x”了。

（一） 人的“巴別塔”

可以說(shuō)，人類(lèi)借助現(xiàn)代技術(shù)將“神”驅(qū)逐出自己的世界?！吧系鬯懒恕痹谝欢ㄒ饬x上標(biāo)榜著他們的勝利。不管是“神”沒(méi)有預(yù)料到，還是“神”有意為之，人類(lèi)都已經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)代技術(shù)本身就是“巴別塔”。擁有技術(shù)，人就可以傳揚(yáng)他的名，就可以凝聚起來(lái)，就可以成為“神”。這一判斷的依據(jù)在于：技術(shù)是“神物”，唯有“神”才能掌控；因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)掌控了現(xiàn)代技術(shù)，所以我們是“神”。不過(guò)，這里的“神”并不是之前的“神”——由于之前的“神”已經(jīng)不存在于我們的技術(shù)世界，因此現(xiàn)在的“神”必然是技術(shù)與人的結(jié)合物，即“技術(shù)人”。套用托馬斯·卡萊爾的話(huà)，我們可以說(shuō)：“人是使用技術(shù)的動(dòng)物。沒(méi)有技術(shù)他什么都不是，有了技術(shù)他就是一切。”[3]192人類(lèi)自詡為技術(shù)世界的統(tǒng)治者，因此，技術(shù)世界便以他為尺度，他的價(jià)值也就成為最高價(jià)值。

人成為技術(shù)人，人的世界遂成為技術(shù)的世界。技術(shù)世界是純技術(shù)的世界，是由技術(shù)構(gòu)造的世界。技術(shù)世界是作為整體的技術(shù)事實(shí)，它排除了非技術(shù)的事物，因而也排除了“神”再次干預(yù)的可能性。理由有二：其一，技術(shù)人不承認(rèn)有“神”的存在，即便“神”出來(lái)干預(yù)，技術(shù)人也只會(huì)把這干預(yù)甚至“神”本身當(dāng)作是某種潛在、未知的技術(shù)。一句話(huà)，“神”即便存在也會(huì)被技術(shù)化。其二，干預(yù)是不必要的。因?yàn)樵俅胃深A(yù)的結(jié)果無(wú)非是再次出現(xiàn)類(lèi)原語(yǔ)言或類(lèi)技術(shù)的某種東西，結(jié)果還是一樣。除非“神”是一個(gè)愛(ài)捉弄人的小孩，否則干脆將人類(lèi)毀滅。而就目前看來(lái)，這是不大可能的。

由于技術(shù)事實(shí)和技術(shù)價(jià)值在人的技術(shù)世界里第一次完成統(tǒng)一，新的“巴別塔”——技術(shù)“巴別塔”便誕生了。它不僅標(biāo)志著人類(lèi)固有傾向——成“神”或獨(dú)立的首次實(shí)現(xiàn)，還標(biāo)志著技術(shù)成為人類(lèi)世界的根基。不過(guò)，人類(lèi)的技術(shù)“巴別塔”是短暫而又危險(xiǎn)的。

（二）技術(shù)的“巴別塔”

如果說(shuō)人與技術(shù)合謀殺死了“上帝”，建立了人的“巴別塔”，那么這一“巴別塔”不久就因?yàn)榧夹g(shù)的陰謀，改換成了技術(shù)的“巴別塔”。換言之，“巴別塔”還是同一個(gè)“巴別塔”，即技術(shù)“巴別塔”，只是變換了“主人”。

“技術(shù)的陰謀”藏匿于“技術(shù)事實(shí)和技術(shù)價(jià)值的統(tǒng)一”之中，而這“統(tǒng)一”活動(dòng)是人為的，并且起始于“技術(shù)人”?，F(xiàn)實(shí)的“技術(shù)人”是“使用技術(shù)的人”，潛在的“技術(shù)人”是“技術(shù)化的人”?！凹夹g(shù)人”決定了技術(shù)價(jià)值的屬性。技術(shù)世界作為技術(shù)事實(shí)，其屬性或者是由“技術(shù)人”決定的，或者是中立的。當(dāng)“技術(shù)人”是“使用技術(shù)的人”時(shí)，技術(shù)價(jià)值是屬人的，技術(shù)事實(shí)也是屬人的或中立的。兩者的統(tǒng)一便是“屬人的”巴別塔的誕生；當(dāng)“技術(shù)人”是“技術(shù)化的人”時(shí)，技術(shù)價(jià)值是屬技術(shù)的，技術(shù)事實(shí)也是屬技術(shù)的，兩者的統(tǒng)一便是“屬技術(shù)的”“巴別塔”的誕生。endprint

技術(shù)的“巴別塔”又可稱(chēng)作“技術(shù)壟斷”或“座架”。所謂“技術(shù)壟斷”，在尼爾·波斯曼看來(lái)，首先是一種文化狀態(tài)，即“一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治”[4]30；其次，技術(shù)壟斷也是一種心態(tài)，這種心態(tài)認(rèn)為：“針對(duì)舊世界的每一種信念、習(xí)慣或傳統(tǒng)，過(guò)去和現(xiàn)在都可以利用技術(shù)手段來(lái)替代”[4]31；再次，技術(shù)壟斷是一種結(jié)果，即在“抵御信息泛濫的防御機(jī)制崩潰之后，社會(huì)遭遇的后果”[4]42。海德格爾的“座架”指的是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)?，F(xiàn)代技術(shù)是純技術(shù)的世界構(gòu)造，是以限定和強(qiáng)求作為方式的存在展現(xiàn)。座架就是匯集起來(lái)的技術(shù)展現(xiàn)方式。

“技術(shù)壟斷”和“座架”表明了同樣的事實(shí)：技術(shù)已成為人類(lèi)世界的基礎(chǔ)，并作為統(tǒng)治者而顯現(xiàn)出來(lái)。技術(shù)的“巴別塔”與之前的“巴別塔”的不同在于：它擁有的不僅是“高度”，更是深度和廣度；它不是高舉著人，而是把人踩在腳下。然而，作為世界統(tǒng)治者的技術(shù)并非沒(méi)有危險(xiǎn)：一方面，擁有意志自由并覺(jué)悟了的人類(lèi)會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的“奴隸”地位，從而奮起反抗；另一方面，作為“主人”的技術(shù)似乎也永遠(yuǎn)擺脫不了人類(lèi)的束縛。主人和奴隸的身份終將不斷換位，因此，斗爭(zhēng)永不會(huì)停止。于是，這對(duì)于人和技術(shù)而言都是一種“折磨”。

五、技術(shù)的“原罪”

溫納認(rèn)為埃呂爾持有這樣的觀點(diǎn)：“技術(shù)是真正的惡，就是正如人們所預(yù)料的一個(gè)吃過(guò)智慧樹(shù)果實(shí)的人會(huì)帶有的那種惡”[3]218。以此看來(lái)，不論埃呂爾的理由是什么，他都會(huì)贊同“技術(shù)的惡是和人的惡一樣的東西”。如果“惡”是人類(lèi)的“原罪”，那它自然也是技術(shù)的“原罪”。那么，技術(shù)的原罪是什么呢？

在我們看來(lái)，技術(shù)的“原罪”就是技術(shù)的確定性。它表現(xiàn)為三重形式：其一，如有可能，便要實(shí)現(xiàn)。技術(shù)在這一點(diǎn)上和人很相似，故可以對(duì)比來(lái)看。早在人類(lèi)之初，“禁果”被偷吃的可能性就是存在的，亞當(dāng)和夏娃無(wú)非是看到這種可能并實(shí)現(xiàn)之。退一步來(lái)說(shuō)，他們雖是被誘惑的，但他們被誘惑之可能性是存在的，他們只是將這誘惑表現(xiàn)出來(lái)。技術(shù)潛能是作為潛在的技術(shù)事實(shí)存在的，技術(shù)事實(shí)又是作為潛在的技術(shù)價(jià)值存在的。技術(shù)價(jià)值首先只能是技術(shù)的存在。于是，有了技術(shù)的存在，就有了技術(shù)的價(jià)值，有了技術(shù)價(jià)值就有了技術(shù)事實(shí)，有了技術(shù)事實(shí)，技術(shù)潛能就會(huì)變成技術(shù)現(xiàn)實(shí)。

其二，表現(xiàn)為專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、擴(kuò)展化、固化和自動(dòng)化等。這些都是作為現(xiàn)代技術(shù)的展現(xiàn)方式而出現(xiàn)的，它們的共性在于：它們都是確定性的不同生發(fā)或變形，故它們蘊(yùn)含第一重。以“自動(dòng)化”為例，由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，無(wú)人工廠、自動(dòng)駕駛的汽車(chē)等，在技術(shù)上已逐漸由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

其三，“巴別塔”。“巴別塔”是技術(shù)“原罪”的完成形態(tài)。技術(shù)通過(guò)“巴別塔”欲達(dá)成的目的與人通過(guò)“巴別塔”欲達(dá)成的目的是一樣的，即獨(dú)立或成“神”。如果說(shuō)前面兩重主要表明的是技術(shù)事實(shí)的話(huà)，那么最后一重則偏向于技術(shù)價(jià)值。就技術(shù)而言，“巴別塔”是其事實(shí)和價(jià)值的“真正”統(tǒng)一。

六、“救贖”之路：技術(shù)事實(shí)與技術(shù)價(jià)值的分離

不論是人的“巴別塔”，還是技術(shù)的“巴別塔”（后者以前者為前提），實(shí)際上都還處于建造之中。在人類(lèi)可能毀滅之前，這座新的“巴別塔”的完工似乎還遙遙無(wú)期。然而，又有多少人會(huì)認(rèn)為這將重蹈覆轍呢？樂(lè)觀的和悲觀的觀點(diǎn)在一定意義上都值得稱(chēng)贊，但惟獨(dú)有一種觀點(diǎn)需要提防——這種觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的，它認(rèn)為在“巴別塔”建成之前是不足以評(píng)論的。試想，如果“神”在世人建成“巴別塔”之后再出來(lái)干預(yù)會(huì)是什么結(jié)果？（人人都是“神”的世界或許就是“地獄”。）

不管怎樣，人類(lèi)并不會(huì)主動(dòng)停止建造“巴別塔”。因?yàn)槿绻唤ā鞍蛣e塔”，人就不能稱(chēng)之為人；如果建了“巴別塔”，他就不會(huì)再是“人”。要么給他一座“巴別塔”，要么毀滅他。但“神”不愧為“神”，他會(huì)讓人類(lèi)始終處于建造“巴別塔”的過(guò)程之中——這也許可稱(chēng)作是“快樂(lè)的懲罰”。

試想一下，西西弗斯知道推到山頂?shù)氖^會(huì)再滾下來(lái)嗎？如果知道，那他還會(huì)再次推石頭上去嗎？恐怕不會(huì)。如果不知道，那第二次、第三次……第一百次……還不知道嗎？恐怕不會(huì)不知道。是“神”讓他只擁有短暫的記憶嗎？如果是這樣，那么懲罰又有什么意義呢？（以儆效尤？）看來(lái)，“神”需要通過(guò)一定的措施來(lái)迫使西西弗斯不得不這樣做——盡管西西弗斯明白最終結(jié)果，但他只有遵照這種過(guò)程（即不斷地推石頭上山）才能避免最大程度的懲罰。（還有一種猜測(cè)，西西弗斯可能懷有某種夢(mèng)想或者干脆無(wú)知，但這一可能性似乎也不大。）如此一來(lái)，是否可以說(shuō)，建造巴別塔是“神”對(duì)人類(lèi)的懲罰？根據(jù)《圣經(jīng)》的描述，顯然不是這樣的。但誰(shuí)又能懷疑“神”不會(huì)拿“建造新的‘巴別塔”這種事來(lái)懲罰人類(lèi)？畢竟，人類(lèi)沒(méi)有被毀滅，而重建“巴別塔”也似乎正在進(jìn)行。使人類(lèi)想到又得不到，對(duì)他的野心之懲罰莫大于此！

對(duì)于缺乏“一付歷史眼光”[4]31的人類(lèi)而言，如果在“想到”和“得到”之間的道路十分漫長(zhǎng)，又或者“神”在暗處搗鬼，那么“建造‘巴別塔”便如“推石頭上山”一樣。但多數(shù)人與西西弗斯不同，他們享受著無(wú)知或驕傲的樂(lè)趣。即便途中遇到些荊棘，嘗到些痛楚，也不在意，更不會(huì)覺(jué)醒。由于這美景似在咫尺，誰(shuí)又不全力追逐呢？由于這過(guò)程如此漫長(zhǎng)，誰(shuí)又如此長(zhǎng)壽呢？由于這結(jié)果不由人定，誰(shuí)又有此覺(jué)悟呢？這樣一來(lái)，人類(lèi)便陷入了困境——似乎無(wú)法得到“救贖”。

然而，仍有一種重要的“救贖”方式被嘗試著。大抵從休謨開(kāi)始，哲學(xué)家們就明確地憂(yōu)慮著這樣一個(gè)問(wèn)題：事實(shí)與價(jià)值如何統(tǒng)一？（作為背景的是如下觀點(diǎn)：事實(shí)與價(jià)值是相分離的，事實(shí)是可以被引導(dǎo)的，以及價(jià)值是引導(dǎo)事實(shí)的占支配地位的力量。）長(zhǎng)久以來(lái)的推敲并沒(méi)有使問(wèn)題更易解決，反而倒激發(fā)了這樣一種觀點(diǎn)：事實(shí)與價(jià)值應(yīng)該統(tǒng)一嗎？甚至更極端一點(diǎn)：存不存在這樣一種情形，即便事實(shí)與價(jià)值是統(tǒng)一的，我們也應(yīng)該努力使二者分離？在我們看來(lái)，人的“原罪”同技術(shù)的“原罪”一樣，就在于“事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一”。要想獲得“救贖”，需要使二者分離。

“巴別塔”在技術(shù)上是可以實(shí)現(xiàn)的（這連“神”也承認(rèn)），這自然是事實(shí)?！鞍蛣e塔”應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)，這是人類(lèi)欲實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。在人看來(lái)，兩者應(yīng)該統(tǒng)一；在“神”看來(lái)，兩者不應(yīng)該統(tǒng)一。究竟何種方案對(duì)人類(lèi)有利呢？如果一部分人認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)一，另一部分人認(rèn)為不應(yīng)該統(tǒng)一，那又該如何決斷呢？技術(shù)“巴別塔”回避或避免了以上難題。這根本上是因?yàn)槿藗円呀?jīng)將其自身的價(jià)值看作是技術(shù)的價(jià)值，而技術(shù)的價(jià)值在很大程度上就是技術(shù)的可能性，保守地說(shuō)，即技術(shù)事實(shí)——技術(shù)可以達(dá)成的一切。這里面絲毫不存在“應(yīng)該不應(yīng)該”的問(wèn)題，它已經(jīng)被技術(shù)拋棄在外并被人們所淡忘。技術(shù)世界只談可能與否，不談應(yīng)該與否。endprint

技術(shù)事實(shí)的增加一般會(huì)增加技術(shù)的權(quán)力，同時(shí)消弱人的力量。舉個(gè)例子，自行車(chē)使人在相同的時(shí)間里位移大幅增加（相對(duì)于步行），于是導(dǎo)致自行車(chē)的大量生產(chǎn)，自行車(chē)技術(shù)得到加強(qiáng)。而除了促成一些腦細(xì)胞的死亡及騎車(chē)技術(shù)的獲得之外，人類(lèi)在得到些許便利之時(shí)所獲甚少。相比于自行車(chē)存在之前的世界，人的空間無(wú)疑被擠占了。此外，圍繞著自行車(chē)的各種“操心”也侵?jǐn)_著人的心境。

在技術(shù)未嚴(yán)重、全面威脅人類(lèi)之時(shí)，人類(lèi)很難下決心與之對(duì)抗。要么臣服之、崇拜之，要么一團(tuán)和氣。在此前提之下，人們或者認(rèn)為“任何擔(dān)心都是多余的，因?yàn)槿祟?lèi)可以應(yīng)付一切”，或者認(rèn)為“即便毀滅突然地降臨，那又有何可怕和遺憾的呢？我們?cè)?jīng)……”，或者認(rèn)為“一切皆有可能，為何要未雨綢繆？況且計(jì)劃趕不上變化”。在技術(shù)世界里，最難的事莫過(guò)于讓人類(lèi)自我約束。這是因?yàn)?，約束反映著對(duì)價(jià)值的認(rèn)知，如果價(jià)值和事實(shí)合為一體，那么對(duì)價(jià)值的認(rèn)知便會(huì)被擱淺，人類(lèi)便只會(huì)隨技術(shù)之波逐技術(shù)之流——技術(shù)變相成為“人類(lèi)自己的宿命”[5]。如此一來(lái)，人的“救贖”徹底無(wú)望，而技術(shù)的“救贖”亦然?？傊幢恪笆聦?shí)與價(jià)值應(yīng)當(dāng)分離”不被接受，也不妨當(dāng)作人類(lèi)的一首挽歌。至于何時(shí)唱起，不得人知。

注釋?zhuān)?/p>

（1）“巴別塔”并不只是一座塔，更確切的是指一座城和一座塔，而其更適切的名稱(chēng)應(yīng)該是“巴別”。為了行文的方便，我們?nèi)允褂谩鞍蛣e塔”一詞。本文并不持有有神論觀點(diǎn)，此處的“巴別塔”以及后文中的“神”、“上帝”、“原罪”等僅以“隱喻”的方式出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Langdon Winner. Autonomous Technology：Technics-out-of-Control as a Theme in Political Thought[M]. Cambridge：The MIT Press.1977.

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[5]N·維納.人有人的用處——控制論和社會(huì)[M].陳步，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1978.

[6]盛國(guó)榮.技術(shù)與控制：一個(gè)技術(shù)時(shí)代難以回避的問(wèn)題[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2011，（2）：22-27.

Interpretation of “ Babel” on the Philosophy of Technology：

An Interpretation of the Relationship between Technical Fact and Technical Value

GE Yuhai1 ，YI Xianfei2

（1.Department of Philosophy， Xiamen University， Xiamen Fujian 361005，China；

2.Department of Philosophy，Changsha University of Science & Technology， Changsha Hunan 410114，China）

Abstract：From the perspective of philosophy of technology， “Babel” reveals two problems： technology's problems of its fact and value. The collapse of Babel is the result of separation of technical fact and technical value. New technical “Babel” is the product of combining man's “original sin” and technology's “original sin”. To realize “selfsalvation” of man and technology is impossible by building the tower of “Babel”， namely through the unification between technical fact and technical value. The road to “salvation” lies in the separation of technical fact and technical value.

Key words： Babel； philosophy of technology； technical fact； technical value

編輯：魯彥琪endprint