華夏祖居地方位考辨

侯丕勛

（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

在上古傳說史中，華夏祖先的居住地，是華夏文明史研究中史家所關(guān)注的重要問題之一。在以往的研究中，雖然有的見解頗具客觀性，但時至今日仍未獲得學(xué)界公認(rèn)。在歷史上和當(dāng)代，部分學(xué)者曾經(jīng)把“昆侖山”視為華夏祖居地，其中一些學(xué)者甚至把現(xiàn)今甘肅省敦煌西南昆侖山、新疆和田之南昆侖山和青海西部昆侖山視為華夏祖居地。如果我們對華夏祖居地問題諸方面考慮得更為細(xì)致一些、深入一些，就會覺得以上說法有重新審視的必要。

一、“昆侖”名稱的由來和演變

“昆侖”名稱，從何而來？這自然要從歷史文獻(xiàn)中找答案。但在歷史文獻(xiàn)所見“昆侖”又稱為“崑崙”。同時，“昆侖”與“崑崙”因是“昆侖山”和“崑崙山”的簡稱，于是在歷史文獻(xiàn)中“昆侖”與“崑崙”、“昆侖山”與“崑崙山”的名稱總是混用。出現(xiàn)這種混用現(xiàn)象，是因古代有的史家以為“昆侖”是山名，故給“昆侖”二字加了“山”字偏旁部首，結(jié)果使得后世人很難搞清楚哪一山名出現(xiàn)在前，哪一山名出現(xiàn)在后。其實，史學(xué)界所關(guān)注與華夏祖居地相關(guān)的“昆侖”，有著一個較為復(fù)雜的演變過程，這個過程的源頭與當(dāng)今甘肅省境崆峒山和隴山的原名有關(guān)。

(一)崆峒山的原名

今甘肅省平?jīng)鍪芯硟?nèi)的崆峒山因華夏人文初祖軒轅黃帝問道廣成子于此，故成為中國名山，享譽全國由來已久，然而“崆峒山”卻不是這座山的原名。

據(jù)清張伯魁纂修的《崆峒山志》①和其他資料記載分析，崆峒山的原名因這座山懸崖峭壁上存在眾多天然石洞而得。

其一，廣成洞。5000年前，道家始祖廣成子在崆峒山修煉時，曾住在山上東臺別峰之陰一個天然石洞里，故后世將這個石洞稱為“廣成洞”。當(dāng)年，軒轅黃帝曾去崆峒山“廣成洞”向廣成子問道，故“廣成洞”有時也被稱為“問道宮”。后來還有“廣成丹穴”、“丹穴”等名稱的記載。

其二，玄鶴洞。玄鶴洞，又稱元鶴洞，位于崆峒山東臺峰下崖壁上，因黑色飛禽鶴在此洞中棲息，故名“玄鶴洞”?！夺轻忌街尽酚钟涊d：“棲息玄鶴洞的黑色鶴很大，在空中展翅飛翔時，其狀大如木車車輪?！?/p>

其三，鉆羊洞。據(jù)《崆峒山志》記載，在崆峒山之陰，“俗傳：昔有群羊，夜踏田苗，土人逐之，悉入洞中，次早視之，則皆白石也”。以此之故，始有鉆羊洞和石羊洞之稱。

其四，歸云洞。歸云洞，又名青龍洞。據(jù)《崆峒山志》記載：“空同（山）石骨中多有孔穴，雨前風(fēng)后，云從石隙中生，小者如麟，大者如輪……滿山谷，須臾開爽，群山如故?！庇州d：“一名青龍洞，在半山，巖竇玲瓏，云氣出入，又雨晴云轍歸洞。”據(jù)這些記載，“空同山”上的“歸云洞”，是一些洞口小的山洞或石壁上的裂縫。

其五，朝陽洞。據(jù)《崆峒山志》記載，朝陽洞“在崆峒山之陽，道家修煉處，人跡罕至”。

另外，《崆峒山志》還載有若干山洞，其中較著名者有三教洞、靈官洞和玉女洞等。

《崆峒山志》有關(guān)崆峒山的資料記述具有兼收并蓄的特點，從中可以看到崆峒山的名稱有數(shù)個，如崆峒山、峝山、空洞山、空桐山、空同山等。②顯而易見，早在古代人們既已熟知在崆峒山崖壁上存在著若干著名天然石洞，其中一些人還了解天然石洞的得名緣由。據(jù)此可以斷定，當(dāng)初人們將平?jīng)鲠轻忌皆凶鳌翱斩瓷健笔亲匀欢直厝坏摹?/p>

（二）隴山的原名

隴山是一座南北向伸展的大山，其山勢恰似一條游龍爬在地上。它的北段部分在甘肅省境內(nèi)，部分又在甘肅省與寧夏回族自治區(qū)交界處；中段位于今陜、甘兩省界上，中間又被渭河攔腰截斷，其不同段落有著不同的名稱。如崆峒山西北段稱六盤山，往南一段稱關(guān)山，再往南則為大隴山或隴山；南段位于渭河以南，被稱小隴山。那么，隴山的原名是什么？對此今人多有不知，需作一定考釋。

最近，在無直接相關(guān)歷史文獻(xiàn)可查閱的情況下，筆者想到了《中華人民共和國地名詞典·甘肅省》和《甘肅省張家川縣地名資料匯編》等書中的地名。經(jīng)查閱《中華人民共和國地名詞典·甘肅省》一書，其中有“龍山鎮(zhèn)”③地名?！陡拭C省張家川回族自治縣地名資料匯編》中有“龍山”、“龍山鎮(zhèn)”、“龍口”、“龍口峪”、“龍衣山”、“龍衣溝”、“龍山橋”④等地名。秦安縣境有“龍山”、“龍泉”等地名。⑤另據(jù)《甘肅省秦安縣地名資料匯編》記載：“吊灣公社的把龍（村），胡纘宗《秦安志》疑為‘八龍’。”⑥讀這些資料后令人喜出望外，因為它們表明隴山的原名是“龍山”。

（三）“昆侖”名稱的由來與演變

崆峒山和隴山的原名，到底與華夏祖居地有著怎樣的關(guān)系？要想搞清楚這個問題，就得認(rèn)識三種歷史現(xiàn)象：一是古人將兩個以上名詞的首字（或其中一字）連在一起，組成一個帶有綜合特點的新名詞，如將“長江”、“黃河”組成“江河”；二是古人將名詞進(jìn)行同音假借，變成新名詞，如將“空洞”變?yōu)椤翱蔗肌薄ⅰ?峝”、“空桐”、“崆峒”等；三是道教的崇拜者與信徒附會出一些新名詞，如“昆侖”、“崑崙”名稱，極有可能是道教崇拜者將崆峒山原名“空洞山”的首字“空”和隴山原名“龍山”的首字“龍”，組成為“空龍”一詞，進(jìn)而予以神化、仙化，就變成了“昆侖”或“崑崙”了。

“崑崙山”名稱出現(xiàn)較晚，對此，托名西漢東方朔所撰的《海內(nèi)十洲記·提要》說：“《海內(nèi)十洲記》似道家夸大之語，大柢恍惚，支離不可究詰?？紕⑾蛩?，東方朔書無此名……蓋六朝詞人所依托。”⑦《海內(nèi)十洲記》本文載道：“崑崙號曰崑陵，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里，又有弱水……山高地平，三萬六千里，上有三角，方廣萬里，形似偃盆，下狹上廣，故名崑崙山。”⑧據(jù)此可知，“崑崙山”是六朝時期崇道之徒假借西漢東方朔名字偽造的《海內(nèi)十洲記》中首次出現(xiàn)的，并把帕米爾高原說成了崑崙山。

在唐代及以后，中原王朝進(jìn)一步開拓并加強(qiáng)對西北內(nèi)陸地區(qū)的管理，加之尋找黃河源活動的進(jìn)行，進(jìn)而逐漸確認(rèn)了西北內(nèi)陸三座昆侖山。20世紀(jì)20~30年代，中國史學(xué)界“疑古派”學(xué)者通過對中國古代神化傳說的研究，得出結(jié)論：“中國古代流傳下來的神話中，有兩個很重要的大系統(tǒng)：一個是崑崙神話系統(tǒng)；一個是蓬萊神話系統(tǒng)。崑崙的神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那神奇瑰麗的故事，流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然結(jié)合起來，在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)形成了蓬萊神話系統(tǒng)……探索崑崙與蓬萊這兩個神話系統(tǒng)?！睂Α盎貜?fù)古史的原來面貌有極其重要的意義”。⑨再到后來，西北高原神話和蓬萊神話便傳播到了全國各地。這一過程中，“崑崙山”名和“昆侖山”名逐漸統(tǒng)一為“昆侖山”，其由崇道者多方進(jìn)行神化和仙化現(xiàn)象極為明顯，并認(rèn)定為華夏祖居地。

二、西北內(nèi)陸三“昆侖山”為華夏祖居地之說不可信

史學(xué)界所說的華夏祖居地“昆侖”究竟位于何處，目前所見頗為突出說法認(rèn)為華夏祖居地“昆侖”有三：一在敦煌西南，一在新疆和田之南，一在青海省西部。以上三座“昆侖山”所在地區(qū)，是否真的是華夏祖居地？現(xiàn)在，分別將其自然環(huán)境、得名時代與文物古跡遺存等予以概述，看三“昆侖”地區(qū)是否具有成為華夏祖居地的基本條件。

（一）敦煌西南“昆侖山”

今敦煌西南黨河流域，為祁連山西端，再往西南則屬阿克塞縣轄地，那里大部為廣闊草原，水草豐美，適宜游牧，在古代不具有農(nóng)耕條件，直至20世紀(jì)80年代，還未發(fā)現(xiàn)新石器時代有價值的歷史文物。中原人到達(dá)這一地區(qū)當(dāng)在西漢時期，當(dāng)時南陽刑徒暴利長在敦煌屯田時，在此捕獲一匹野生汗血馬。⑩除此再無別的文證留存史冊，尤其今人皆無法確指敦煌西南“昆侖”方位，因此不具備成為5000年前華夏祖居地的地理、歷史條件。

（二）新疆和田之南“昆侖山”

新疆和田之南“昆侖山”是從帕米爾高原東南部向東延伸而來，實際上是喀喇昆侖山的一段，屬高山地區(qū)，氣候較為寒冷，高山植被呈荒漠草原景觀，絕大部分山區(qū)無森林分布。不過，從和田之南昆侖山發(fā)源水量較大諸河流，當(dāng)北流出山，進(jìn)入山坡和北部沙漠后形成了數(shù)片綠洲，早在西漢人到達(dá)這里之前，當(dāng)?shù)匾汛嬖诠喔绒r(nóng)業(yè)。據(jù)斯坦因《沙埋和田廢墟記》所載，當(dāng)?shù)鼐用褚佯б婪鸾蹋需笪暮啝┏鐾?。地居民中有羌人先民生活，但若從出土文物看，?dāng)?shù)鼐用袼婆c華夏之祖無涉。

（三）青海西部“昆侖山”

青海西部“昆侖山”位于鹽羌地區(qū)的南部和西南部，并與和田之南“昆侖山”呈斷、續(xù)相接狀況?！吨袊鴼v史地圖集》第2冊《西域都護(hù)府圖》將二山相接地段也標(biāo)注為“昆侖山”。青海西部“昆侖山”東段，幾乎全是荒漠景觀，若粗看有些山坡照片，似乎分布有叢生植被，若仔細(xì)看原是經(jīng)氧化變黑的片片裸露巖石。山下亦呈荒漠景觀，雖然有的地方有小河，但河邊不見茂密林木植被。這也被去那里撿“昆侖玉”的人們所親見?？磥?，這里同樣不具備華夏祖先生存的條件。這里為中原漢人所知悉，當(dāng)在唐、元二代尋找黃河源時期，絕不會很早。

以上西北內(nèi)陸三“昆侖”，雖與南北朝后期所出現(xiàn)“崑崙”同音，但現(xiàn)在來看，崇道之徒把空洞山和龍山山名的首字“空”與“龍”二字相連并神化和仙化為“昆侖”二字，這只能迷惑一些文化人，但改變不了華夏祖居地的固有方位。

三、華夏祖居地的方位

若從學(xué)術(shù)研究角度看，華夏祖居地是個籠統(tǒng)的概念，經(jīng)仔細(xì)思考，其內(nèi)涵大致分為以下三個方面，即華夏、華夏祖先和華夏祖居地。筆者以為，若將這三個方面依次解釋、界定正確，華夏祖居地的方位問題也就迎刃而解了。

華夏即華夏部族或華夏族，是我國原始社會后期以夏部族為核心形成的一個部族。在華夏部族形成時期，中國原始社會已進(jìn)入部落聯(lián)盟階段。這一時期，夏部族的首領(lǐng)先是鯀，其繼任者是大名鼎鼎的夏禹。當(dāng)時夏部族以農(nóng)為生，已遷居中原腹地，而生活在中原周圍的各部族社會發(fā)展水平低下，被稱為戎、狄、蠻、夷。這一時期，夏部族已將伏羲氏后裔中的炎、黃各部落統(tǒng)一為一體，而戎、狄、蠻、夷則不在其內(nèi)，“華夏”得名也在這一時期。據(jù)此說來，“華夏”得名是較為晚近的（“華夏”得名問題，將另文探討），約在距今4000多年前。

華夏祖先即上古傳說史中華夏部族的祖先。如果以上古傳說資料和近百年考古資料為據(jù)來看，一脈相承的有巢氏、燧人氏、華胥氏、伏羲氏、少典氏、炎帝、黃帝等氏族與部落無疑都是華夏祖先，其他說法既不完整，又不科學(xué)。

華夏祖居地是華夏部族祖先曾經(jīng)生活過較為穩(wěn)定的地區(qū)。在距今5000年前后，從氏族到部落，華夏部族祖先曾經(jīng)生活過較為穩(wěn)定的地區(qū)既不太狹小，也不十分廣闊。顧頡剛先生說，中國上古神話傳說，產(chǎn)生于我國“西北高原地區(qū)”，這個說法堪稱科學(xué)結(jié)論。不過，顧先生說法打上了六朝道家崇拜者有關(guān)崑崙山“夸大之語”的印跡，其實華夏祖先在5000年前生活地區(qū)根本沒有那么廣闊，更不可能包括整個“西北高原地區(qū)”。若根據(jù)上古神話傳說和秦安大地灣文化遺址豐富資料，華夏祖居地大體限于今黃土高原北起崆峒山地區(qū)，南部包括今莊浪、秦安、清水、天水、秦州區(qū)、西和、禮縣等及其以西靜寧、甘谷二縣一部分地方。這一地區(qū)的名稱，距今5000年前后既不叫“昆侖”，也不叫“崑崙”，而當(dāng)初的名稱是“空龍”，后演變?yōu)椤袄觥被颉皪媿憽薄?/p>

從西漢開始，后演變?yōu)椤袄觥被颉皪媿憽?。隨著中原王朝向西北內(nèi)陸開拓疆土，“昆侖”名稱也逐漸遷到西北內(nèi)陸中原人所不了解的“神秘”地方去了，但這并不反映距今5000年前后，華夏祖先就居住在那里。

［注釋］

①②清·張伯魁纂修《崆峒山志》，嘉慶二十四年刊本，臺灣成文出版社有限公司影印。

③焦北辰主編，《甘肅省》編篡委員會編：《中華人民共和國地名詞典·甘肅省》，商務(wù)印書館1995年版，第60頁。

④《甘肅省張家川回族自治縣地名資料匯編》（內(nèi)部資料），1986年7月，第56頁、第104頁、第116頁、第133頁。

⑤⑥《甘肅省秦安縣地名資料匯編》（內(nèi)部資料），1985年10月，第190頁、194頁。

⑦⑧西漢·東方朔：《海內(nèi)十洲記》（文淵閣四庫全書本），臺灣商務(wù)印書館1986年版，第273頁、第279頁。

⑨顧頡剛：《〈莊子〉和〈楚辭〉昆侖和蓬萊兩個神話系統(tǒng)的融洽》，《顧頡剛?cè)返?冊，中華書局2011年版，第330~331頁。

⑩漢·班固：《漢書》卷6《武帝紀(jì)》“元鼎四年六月條”注，中華書局1962年版，第184~185頁。