春風(fēng)化雨潤物無聲

楊城

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生談戀愛的現(xiàn)象十分普遍，可學(xué)生中存在著一些的錯誤的戀愛觀。愛情詩歌由于其自身的特點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生正確的戀愛觀中有著獨(dú)特的作用。

關(guān)鍵詞：戀愛觀 愛情 愛情詩歌 教化作用

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2015）10-0022-02

歌德說：“哪個少男不善鐘情，哪個少女不善懷春？這是人性中的至情至性。”恩格斯指出“人與人之間的特別是兩性之間的感情關(guān)系是自有人類以來就存在的”（《馬恩全集》第21卷P326）隨著性機(jī)能的成熟，少男少女告別了天真爛漫無憂無慮、歡樂明朗的少年時代，迎來了充滿活力，沖動神秘的青春期。 他們對愛情也就產(chǎn)生了朦朦朧朧的憧憬。進(jìn)入大學(xué)校園后，由于升學(xué)的壓力、家庭的約束力陡然降低，他們面臨著一個相對寬松和自由的環(huán)境，因而“愛情”便如猛然沖開了閘門的洪水四處彌漫。據(jù)調(diào)查大學(xué)生談戀愛的現(xiàn)象十分普遍。雖然愛情可以讓人陶醉，可以讓人更加奮進(jìn)，但另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)、大眾傳播媒介的負(fù)面影響、社會多元價值觀的存在，大學(xué)生的戀愛觀存在著不少問題，由此滋生的種種悲劇和帶來的的負(fù)面影響，也十分讓人震驚！

大學(xué)生錯誤的戀愛觀有如下幾種：

第一，戀愛游戲化。其動機(jī)是：滿足與異性交往的欲望，尋求刺激、填補(bǔ)精神上的空虛。其表現(xiàn)是見一個愛一個，玩兒一個丟一個，把戀愛完全當(dāng)成是是一種游離于婚姻之外的享受和消費(fèi)。

第二，戀愛功利化。把戀愛當(dāng)成一種手段，希望借此在所愛的人那兒獲得社會地位、經(jīng)濟(jì)等方面的補(bǔ)償。

第三，戀愛情欲化。開放的性觀念，導(dǎo)致兩性關(guān)系的自由放縱，許多學(xué)生在戀愛過程中，對傳統(tǒng)的貞操觀意識相當(dāng)?shù)?，闖紅燈、偷“禁果”， 把愛情只等同于性欲的滿足

那么是什么真正的愛情呢？莎士比亞曾說：“愛情不是樹蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕彈的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛情是建立在共同基礎(chǔ)上的心靈溝通。”薄迦丘說：“真正的愛情能夠鼓舞人，喚醒他內(nèi)心沉睡著的力量和潛藏著的才能?！?/p>

在面對大學(xué)生畸形的戀愛觀時，作為教書育人的高校語文教師，既有著引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)高尚愛情觀的義不容辭的責(zé)任，同時又有著其他學(xué)科老師所不具備的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢——那就是在語文教學(xué)中充分發(fā)揮優(yōu)秀愛情詩歌的作用。

愛情詩歌顧名思義，即抒發(fā)或描寫愛情的詩歌。自古以來，詩歌就是表達(dá)愛情的最委婉最含蓄也是最直接的一種方式。愛情詩歌貫穿整個詩歌歷史，是最經(jīng)典的主題之一。古今中外，在浩如煙海的文學(xué)創(chuàng)作中，愛情詩歌猶如一道道絢麗的風(fēng)景線、一顆顆璀璨的明珠，具有獨(dú)特的審美價值和藝術(shù)魅力。我國的愛情詩，始于《詩經(jīng)》。古人把詩歌的社會作用歸結(jié)為“興、觀、群、怨”，說它可以“正得失，動天地，感鬼神”，可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。同理，因?yàn)閻矍樵娭杏姓妗⒂猩?、有美、有花、有月、有情、有愛，有撼人心魄的、蕩氣回腸的力量，因此它不但能給人以美的享受，而且具有春風(fēng)化雨潤物無聲的教化作用，能使人于不知不覺中凈化情感，形成正確的愛情觀。下面試以幾篇經(jīng)典為例加以說明。

上邪！ 無名氏（漢）

我欲與君相知，長命無絕衰。

山無陵，江水為竭，冬雷震震，

夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

本篇是漢樂府《饒歌》中的一首情歌，是一位癡情女子對愛人的熱烈表白，主人公設(shè)想了三組奇特的自然變異，作為“與君絕”的條件：“山無陵，江水為竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季顛倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。這些設(shè)想一件比一件荒謬，一件比一件離奇，把主人公生死不渝的愛情強(qiáng)調(diào)得無以復(fù)加。那種火山爆發(fā)般的熱烈，那種愛極而呼決絕，感天動地。撼人心魄： 愛即專一忠貞，不能朝秦暮楚。

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

這首詩表達(dá)了長年行役于外的將兵思念家鄉(xiāng)和妻子的心情。其中“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”一句，傾倒了無數(shù)身陷愛河，渴望美滿愛情的人，成為山盟海誓的最好代言。這是愛的最高境界，愛的最高境界就是經(jīng)的起平淡的流年。

《鵲橋仙》 秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！

《鵲橋仙》原是為詠牛郎、織女的愛情故事而創(chuàng)作的樂曲。借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合。最后一句對牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、震聾發(fā)聵之筆，否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。

李商隱的《無題》 “春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！睆?qiáng)調(diào)的是一種奉獻(xiàn)，是為了愛情可以犧牲自己生命，什么都在所不辭的這種精神。

臺灣詩人席慕容的《無怨的青春》，教會的是我們怎樣從容面對，平靜接受當(dāng)愛已成往事 、不得不分離的事實(shí)：“若不得不分離，也要好好地說聲再見，也要在心里存著感謝，感謝他給了你一份記憶?！辟|(zhì)樸的話語蘊(yùn)含著對愛的深切理解。

當(dāng)代詩人舒婷的《致橡樹》更是當(dāng)代女性愛情觀的表達(dá)：詩人不愿要附庸的愛情，不愿作趨炎附勢的凌霄花，依附在橡樹的高枝上而沾沾自喜。詩人也不愿要奉獻(xiàn)施舍的愛情，不愿作整日

為綠陰鳴唱的小鳥，不愿作一廂情愿的泉源，不愿作盲目支撐橡樹的高大山峰。詩人要的是那種以人格平等、個性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎(chǔ)的兩人比肩站立，風(fēng)雨同舟的愛情。詩人這種擬物化的藝術(shù)手法，含蓄雋永、讓人咀嚼不盡。

張載：“教之而不受，雖強(qiáng)告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也?！泵鎸W(xué)生錯誤的戀愛觀，一味的指責(zé)和枯燥無味的說教，只會引起學(xué)生的反感，達(dá)不到教育的目的。愛情詩歌濃烈深厚的情感、鮮明典型的形象、優(yōu)美生動的語言、朗朗上口的節(jié)奏，對學(xué)生有著獨(dú)特的吸引力。因此，在對學(xué)生戀愛觀的培養(yǎng)上應(yīng)多發(fā)揮經(jīng)典愛情詩歌的教化功能，這樣可以達(dá)到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

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