馬克思主義生產(chǎn)理論視域中的城市文化及其本質(zhì)

[摘 要]文化存在于人的交往實踐，又在交往實踐中不斷豐富和發(fā)展。作為社會文化的一種獨特樣態(tài)，城市文化是人類歷史演進到城市時代的產(chǎn)物。人是城市文化的核心和靈魂，城市文化異化的實質(zhì)是人的類本質(zhì)的異化?；趯Τ鞘形幕惢C的思考，城市空間的文化功能最終被定格為“以人為本”。

[關(guān)鍵詞]城市；異化；城市文化異化；城市文化

城市是人生活的空間，是文化的載體，而文化是城市的靈魂，是人類的精神家園。恩格斯說過：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵1]本文基于馬克思主義生產(chǎn)理論視角，討論城市文化生產(chǎn)的本質(zhì)及其問題。

一、城市與城市文化

城市是馬克思主義理論研究的重要對象，馬克思主義關(guān)于城市理論首先體現(xiàn)在城市的政治經(jīng)濟內(nèi)涵——城市起源于階級斗爭。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，城市是資本主義矛盾集中和加劇的地方，正是工業(yè)資本主義發(fā)展的空間需要生成了19世紀的城市。如恩格斯所言，用壕溝和高墻圍起來，“村制度”也就升級成為“城市制度”。[2]其中防御及圍墻是鄉(xiāng)村生成城市的兩個關(guān)鍵節(jié)點。沖突的潛在性，就需要防守的存在，且一旦沖突升格為暴力抗爭時，城墻便應運而生，城市也就誕生了。換言之，城市起源于階級斗爭，是政治經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。與此同時，在工業(yè)城市的形成過程中，地域性的群體文化和階級文化也隨之形成。

其次，城市是個文化的范疇。城市不僅是個包涵基本生產(chǎn)條件的空間集結(jié)體；是勞動力集中和流動的市場；還是特定區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的聚集體。城市有其自身的文化，體現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)和社會文化形態(tài)兩種形式：（1）它是人類文明的自然承載空間，[3]是歷代政治、經(jīng)濟以及市民生活形態(tài)的共同積淀。（2）城市的深層內(nèi)涵在于精神層面。在確切的意義上，城市本身就是人類精神遺產(chǎn)。

文化是個廣博的范疇，是由諸多元素構(gòu)成的一個復雜的整體。馬克思主張的共產(chǎn)主義社會是“對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的[IV]簡單狀態(tài)的倒退?！盵4]在此語境中的文化，是一種狹義意義上的孤立的文化知識、理念、和精神產(chǎn)品。當然，在其他地方，文化也呈現(xiàn)出更為廣泛的內(nèi)涵，例如文化是對個體行為的抽象，是一種思維、情感和信仰的方式；也是整個民族生產(chǎn)和生活方式的總和，是個人從社群中繼承到的社會遺產(chǎn)。人類學家認為，文化是關(guān)于一個群體的行為活動方式的理論，是對反復出現(xiàn)的現(xiàn)象的認知取向以及對行為進行調(diào)控的規(guī)范機制，是一套調(diào)整人與人、人與自然環(huán)境關(guān)系的技術(shù)座駕，是“歷史的積淀物”。[5]從詞源學、人類學領(lǐng)域、文化結(jié)構(gòu)等不同的角度對文化概念的解釋會有不同的表達，概括地說，文化分為物質(zhì)文化、機制文化與精神文化，而精神文化是其內(nèi)核，這三類構(gòu)成一個有機聯(lián)系的文化系統(tǒng)。在確切的意義上，“城市”和“文化”的聯(lián)姻是歷史進步的重大標志。正如哲學家斯賓格勒所言：“一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)的文化，這是一件結(jié)論性事實。”[6]在某種意義上，城市文化是城市的靈魂之所在，也是城市發(fā)展的重要動力和引擎。就此而論，城市文化是在特定的城市-區(qū)域內(nèi)，社會成員在生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富以及精神財富的總和，它是社會經(jīng)濟文化發(fā)展到城市時代的產(chǎn)物。

二、城市文化的生產(chǎn)及其效應

在馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的文本中，人類社會生產(chǎn)主要是指兩種形式的生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。作為城市生產(chǎn)總體的一個重要內(nèi)容，城市文化的生產(chǎn)表征著精神生產(chǎn)在人類發(fā)展到城市化歷史階段的新形態(tài)?！芭c資本主義生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)，就和與中世紀生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用”。[7]從這條基本原理出發(fā)，要想厘清城市文化生產(chǎn)問題，就必須要在特定的社會歷史條件及其與物質(zhì)生產(chǎn)之間的相互聯(lián)系中進行考察才是科學的。而馬克思社會歷史形態(tài)理論提出，生產(chǎn)勞動一定的歷史形式，就是一定時期社會歷史形態(tài)中的生產(chǎn)勞動的獨特形式，物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)各自的形式和相互關(guān)系，構(gòu)成這一時期社會歷史形態(tài)的基本特征。而文化生產(chǎn)一定的歷史形式與這一時期的社會歷史形態(tài)相聯(lián)系。城市是現(xiàn)代性最集中的表達，現(xiàn)代性將城市化和工業(yè)化鏈接，而隨著信息科技以光的速度改變成人們的思維與生活習慣，這些新興產(chǎn)業(yè)正在替代以大機器制造為主的落后的工業(yè)化生產(chǎn)模式，在此歷史語境中，文化資本日益替代工業(yè)資本成為城市-區(qū)域與民族國家不斷強大的推動力量。

文化資本是新生事物，馬克思和恩格斯等經(jīng)典作家都未曾涉及這個概念，但他們指出資本的本質(zhì)和生成原理，“資本的形成，除非在商品流通（包含貨幣流通）的基礎(chǔ)上，從而除非在商業(yè)的既定的、發(fā)展到一定范圍的階段上是不能發(fā)生的；相反，商品生產(chǎn)和商品流通卻決不以資本主義生產(chǎn)方式作為自己存在的前提，正如我已經(jīng)闡述過的，不如說屬于‘資產(chǎn)階級以前的社會形式。它們是資本主義生產(chǎn)方式的歷史前提”。[8]因此，文化生產(chǎn)和文化資本必須具備一定的歷史條件，經(jīng)過長期積累才最終形成?！肮I(yè)文化”和資本主義精神生產(chǎn)是歷史地生成的，如馬克思恩格斯所言，只有創(chuàng)造剩余價值，商品才會轉(zhuǎn)化為資本，才會作為資本生產(chǎn)出來，而只有創(chuàng)造的價值大于本身價值的勞動才是生產(chǎn)的。只有形成資本勞動才是真正的生產(chǎn)，文化生產(chǎn)當然也要遵循這樣的規(guī)律。在確切的意義上，唯有催生出一種以工業(yè)生產(chǎn)方式制造文化產(chǎn)品的行業(yè)，才會使得文化成為獲取高額利潤的手段，才是資本真正控制了文化。

文化生產(chǎn)也產(chǎn)生了一系列的社會效應，可以說城市文化生產(chǎn)促成了文化工業(yè)在全球范圍內(nèi)的傳播。首先，文化生產(chǎn)實現(xiàn)了傳統(tǒng)權(quán)力向交換方式的轉(zhuǎn)變，使得文化生產(chǎn)直接成為一種社會生產(chǎn)力。眾所周知，在前資本主義生產(chǎn)方式中，文化的生產(chǎn)更多地通過統(tǒng)治階級的暴力或依附于權(quán)力的作用而得以實現(xiàn)，這種實現(xiàn)方式主要是一種強制性生產(chǎn)形式。而城市文化的生產(chǎn)模式更多地建立在商品平等交換的平臺上，這種模式極大地改變了文化生產(chǎn)與權(quán)力的關(guān)聯(lián)，也大幅提高了文化自身的生產(chǎn)能力。其次，它達成了生產(chǎn)者、消費者和社會其他成員之間再生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一。當城市開始生產(chǎn)以消費意識導向的文化物品，它不僅生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，同時還有制造了與此相適應的消費主義意識形態(tài)，從而構(gòu)建并維護社會生產(chǎn)和交往的新興秩序。再次，生產(chǎn)性文化生產(chǎn)造就了一個消費文化時代，并直接參與了社會階級階層的重構(gòu)?，F(xiàn)代文化工業(yè)生產(chǎn)出一大批直接用于消費的文化產(chǎn)品，同時也“生產(chǎn)”出消費這些文化產(chǎn)品的社會大眾。社會大眾并不是一個統(tǒng)一的社會階層，而是包含了中產(chǎn)階級、藍領(lǐng)工人和小知識分子等眾多階層人士在內(nèi)的社會群體。與此同時，社會還形成了一個囊括了包含媒體工作者、演員、經(jīng)紀人、出版商、廣告從業(yè)者、營養(yǎng)學專家、通俗作家和文化顧問等等不斷日益增大的新階層：文化生產(chǎn)者和媒介人。

三、城市文化的異化批判與價值回歸

馬克思的異化概念從始至終貫穿于其一生的研究中。作為同階級一起產(chǎn)生描述社會現(xiàn)象的范疇，異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)過程及其產(chǎn)品成為一種異己性力量，控制和支配人本身的一種社會現(xiàn)象。它指涉人類作為主體在發(fā)展過程中，作為自己的活動產(chǎn)生的客體成為一種外在的和異己的力量反對主體本身。馬克思認為，生產(chǎn)勞動在本質(zhì)上是自由自覺的活動，而自由自覺是人類的本質(zhì)特性。只有能夠自在地認識自己和把握事物，并且能理性的支配并自愿從事某種活動才是自由自覺的活動。因此，異化勞動是人的本質(zhì)的異化，即人失去了人之為人的根本，失去了人本真的自由本性與生命屬性，成為與動物一樣的存在。

如果說文化是人的一種本真的存在方式，那么，城市文化的異化在實質(zhì)上是人的類本質(zhì)的深層次異化。因此消除城市文化的異化，就是避免人的本質(zhì)的深層變異，即重塑人的自由自覺的類的存在方式。關(guān)于如何消滅異化，馬克思曾提出勞動的對象化和拜物并不是異化，只有在資本主義私有制條件下，才構(gòu)成異化。因此，要實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的終級目標，消滅異化的前提是消滅資本主義私有制。馬克思消滅異化的路徑——將異化勞動和私有制聯(lián)系起來——給我們的啟示是要想克服城市文化的異化須依靠人自身的力量，消滅生產(chǎn)資料私有制，超越異化勞動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，換言之，通過人的“總體性”的實現(xiàn)才能達到。

歷史唯物主義人學理論提出，人的自由全面發(fā)展具有豐富和深刻的科學內(nèi)涵——人類不僅要使自已的感覺器官的所有能力都取得長足發(fā)展，而且要使所有的現(xiàn)實關(guān)系和思想觀念也獲得全面發(fā)展。那么在城市化時代怎樣才能使人獲得自由豐富的個性和全面發(fā)展呢？其中一個重要的路徑就在于充分發(fā)揮城市空間的文化功能，使城市發(fā)展和文化進步同步最終實現(xiàn)“以人為本”。城市文化作為人類在城市空間存在的文化載體，它保障人類自由、維護人類尊嚴、愛護人類生命、關(guān)懷人類幸福。西方著名哲學家亞里士多德曾說過，人類為了生活聚集到城邦；人類為了更好的生活得居留于城邦。

城市作為人類生產(chǎn)、生活和休閑的重要空間載體，它不可避免地對居于其中的人烙上時代印記；另一方面，城市空間作為歷史之產(chǎn)物，其變遷也在一定程度上昭示著人類文明的方向。依據(jù)馬克思恩格斯異化理論，無論城市空間的形態(tài)如何變異，功能如何轉(zhuǎn)變，其首要的目的是滿足人類生存和發(fā)展的需求。而人類文明的快速或緩慢進步也會或多或少地通過城市空間功能與形態(tài)的變遷而呈現(xiàn)出來。在本質(zhì)上城市就人類生存的空間載體，而物質(zhì)空間和精神空間所彰顯出的文化樣態(tài)，就是城市文化。在其中，人是城市文化的靈魂，城市文化作為城市人格的具體表現(xiàn)是人格化的主題空間。

在商業(yè)化氛圍濃郁的城市生活中，無論是作為引領(lǐng)時代潮流的精英群體還是日益取得霸權(quán)地位的大眾文化都日益糅合在一起，在此境遇下城市“以人為本”的本真的文化功能遭遇巨大的困境。在此意義上，城市空間文化及其生產(chǎn)不僅沒有對人的自由全面發(fā)展有所裨益，反而因為對物質(zhì)的過多依賴生成了“單向度的人”。

參考文獻：

[1][德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集.第9卷[M].北京：人民出版社，2009：120.

[2][德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001：576.

[3][美]帕克等著.宋俊嶺、吳建華、王登斌譯.城市社會學[M].北京：華夏出版社，1987：1.

[4][德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，2002：296.

[5][美]格爾茨.韓莉譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社，2002：5.

[6][德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒.齊世榮等譯.西方的沒落[M].北京：北京商務館，2001：199.

[7][德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979：.121.

[8][德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1982：4.

基金項目：國家社科青年基金項目（13CZX012）；江蘇省社科青年基金項目（14MLC002）；江蘇大學2014年度研究生科研創(chuàng)新計劃項目（KYXX_0041）。

作者簡介：王志英（1977-），女，江蘇射陽人，江蘇大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理。