淺析中世紀(jì)歐洲大學(xué)學(xué)者的社會(huì)指引力

曹巍

[摘 要]在中世紀(jì)時(shí)期，由歐洲主流大學(xué)學(xué)者通過(guò)學(xué)術(shù)探討，學(xué)術(shù)活動(dòng)、問(wèn)題辯論所產(chǎn)生的社會(huì)指引力是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)發(fā)展的一股前進(jìn)力量，宛如一盞璀璨火炬照亮了中世紀(jì)的天空，并指引著社會(huì)走向新的時(shí)代；本文旨在通對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)社團(tuán)的成立、大學(xué)經(jīng)費(fèi)籌措以及大學(xué)學(xué)者在社會(huì)變革中的相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行研究梳理，嘗試從史實(shí)剖析的角度做出分析，希望能為高校學(xué)者在當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)變中，即建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的征程中所應(yīng)肩負(fù)的歷史使命提供必要借鑒。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)引導(dǎo)力；大學(xué)學(xué)者；巴黎大學(xué)

一、關(guān)于中世紀(jì)大學(xué)學(xué)者“社會(huì)指引力”的定義

“指引”一詞即“指點(diǎn)與引導(dǎo)，例如指引航向，獵人指引他通過(guò)林區(qū)”關(guān)于“指引力”一詞的具體準(zhǔn)確定義，目前仍未見(jiàn)有相關(guān)辭書(shū)給予明確標(biāo)示，筆者認(rèn)為：指引力，即通過(guò)一定的指點(diǎn)與引導(dǎo)而產(chǎn)生，并能促使事物按一定的方向與方式來(lái)實(shí)現(xiàn)變化發(fā)展的力量，西文中g(shù)uidance一詞，即直接具有指引力的含義；筆者認(rèn)為：關(guān)于“社會(huì)指引力”一詞，即在一定歷史時(shí)期所產(chǎn)生，能夠?qū)Ξ?dāng)下或未來(lái)社會(huì)的變革與發(fā)展，產(chǎn)生出一定影響的社會(huì)力量；例如誕生于十九世紀(jì)的馬克思主義，“它雖然誕生于十九世紀(jì)，但沒(méi)有停留于十九世紀(jì)，它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界”。社會(huì)的變革與發(fā)展往往是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，但不可否定的是，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)某種來(lái)自于社會(huì)特定個(gè)人或群體的指引往往能對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要的歷史影響；其主要表現(xiàn)是，在逐步改變社會(huì)發(fā)展的模式中推動(dòng)著會(huì)社的變革與進(jìn)步；中世紀(jì)時(shí)期的歐洲大學(xué)學(xué)者，既是承接古典文明遺產(chǎn)的繼承人又是開(kāi)啟新時(shí)代的領(lǐng)航者，當(dāng)時(shí)的大學(xué)學(xué)者通過(guò)其特有的社會(huì)活動(dòng)與學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)變革所產(chǎn)生的重要的影響，此即中世紀(jì)大學(xué)學(xué)者的社會(huì)指引力所在。

二、歐洲中世紀(jì)巴黎大學(xué)的基本概況

中世紀(jì)大學(xué)，一般是指中世紀(jì)時(shí)期歐洲的主要高等大學(xué)，學(xué)院以及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其中也包括了一定數(shù)量短暫存在過(guò)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和一些地位尚有爭(zhēng)議的教育機(jī)構(gòu)，一般認(rèn)為頒發(fā)授予學(xué)位的大學(xué)是中世紀(jì)基督教教育的產(chǎn)物，具有相對(duì)自主的地位，1500年之前，在西歐與中歐地區(qū)建立了超過(guò)80所大學(xué)，隨后大學(xué)又傳入了拉丁美洲的殖民地。中世紀(jì)時(shí)期，歐洲主要大學(xué)的產(chǎn)生以及在其不斷發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的各項(xiàng)制度是中世紀(jì)的歐洲留給我們當(dāng)代世界的一筆珍貴的遺產(chǎn)；其中巴黎大學(xué)作為“歐洲大學(xué)之母”。在當(dāng)時(shí)具有極強(qiáng)的典型性和代表性，其代表性主要表現(xiàn)為，巴黎大學(xué)是最早建校的大學(xué)之一，在1231年（另一說(shuō)為1180年）法國(guó)皇帝路易七世正式頒授“大學(xué)”稱號(hào)，至此與意大利的波倫亞大學(xué)并成為世界上歷史最悠久的大學(xué)，另外巴黎大學(xué)的成立與學(xué)校發(fā)展的歷史對(duì)法國(guó)乃至歐洲其它大學(xué)來(lái)說(shuō)也具有重要的歷史影響，即便是在蒙昧與禁欲主義最為最盛行的時(shí)期，巴黎大學(xué)依舊孕育并積淀著其獨(dú)有的人文價(jià)值理念與預(yù)見(jiàn)性的時(shí)代精神。筆者認(rèn)為，巴黎大學(xué)所提倡的人文價(jià)值理念正是對(duì)古典時(shí)代人文精神的繼承，同時(shí)其超前時(shí)代精神也對(duì)后來(lái)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不可替代的輿論影響；與此同時(shí)，巴黎大學(xué)的建立為當(dāng)時(shí)學(xué)者在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，提供了有力的支持；同時(shí)也在眾多學(xué)者的勤奮努力下逐漸成為歐洲社會(huì)先進(jìn)思想的搖籃，最終成為照亮?xí)r代的燈塔。

三、中世紀(jì)學(xué)者社會(huì)指引力的形成的社團(tuán)因素

巴黎大學(xué)學(xué)者的人員構(gòu)成相對(duì)比較復(fù)雜，由于受巴黎大學(xué)建校之初的歷史影響，其中有一定數(shù)量的學(xué)者其學(xué)術(shù)立場(chǎng)傾向于神學(xué)，但伴隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及學(xué)術(shù)世俗化的不斷加深，無(wú)論是傾向于神學(xué)的學(xué)者還是傾向于世俗化的學(xué)者都共同肩負(fù)起時(shí)代與社會(huì)的責(zé)任。值得注意的是，學(xué)者們的社會(huì)活動(dòng)及學(xué)術(shù)探討有著極強(qiáng)的社會(huì)性，尤其表現(xiàn)為利他性，即通常所謂的“社會(huì)的良心”、“人類(lèi)精神世界最堅(jiān)固的保護(hù)壁壘”，最終外化為一種社會(huì)指引力。針對(duì)這種社會(huì)指引力的研究，以往學(xué)者多視作中世紀(jì)文化研究的范疇，但大學(xué)學(xué)者的社會(huì)指引力影響往往是體現(xiàn)在眾多領(lǐng)域，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化的范疇，例如，巴黎大學(xué)作為典型的教師行會(huì)組織學(xué)校，教師所具有的管理職能，在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教權(quán)與王權(quán)政治也產(chǎn)生了一定的影響，迫于大學(xué)學(xué)者與學(xué)生的不斷運(yùn)動(dòng)，教權(quán)與王權(quán)不得不對(duì)其做出必要退讓?zhuān)诖送瑫r(shí)大學(xué)學(xué)者的社會(huì)活動(dòng)為其作為學(xué)者的社會(huì)指引力的發(fā)揮提供了重要的途徑。筆者認(rèn)為，巴黎學(xué)者社會(huì)指引力的形成因素應(yīng)當(dāng)是多方面的，如社團(tuán)因素、大學(xué)學(xué)者社會(huì)責(zé)任感因素、王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)因素，其中社團(tuán)因素在之前學(xué)者研究中是經(jīng)常被忽略的。

中世紀(jì)時(shí)期的西歐社會(huì)是一個(gè)社團(tuán)風(fēng)行的時(shí)代，社團(tuán)是當(dāng)時(shí)主要的社會(huì)組織形式，因此在很大程度上也影響了巴黎大學(xué)內(nèi)部的基本組織特征。巴黎大學(xué)的社團(tuán)性結(jié)構(gòu)包含民族學(xué)會(huì)、院系、學(xué)監(jiān)、會(huì)長(zhǎng)、以及系主任等。大學(xué)社團(tuán)得以存在的根本原因在于其可以通過(guò)眾多的法令而保持其獨(dú)立性和不受社會(huì)因素干擾，而這些法令正是是巴黎大學(xué)的建校之基，當(dāng)中包包括了一些院系集體制定或經(jīng)由全體大會(huì)通過(guò)的法令、教皇或其使節(jié)的敕令與國(guó)王的敕令；例如“教皇英諾森三世為保護(hù)大學(xué)師生而頒布的1208年敕令，這一敕令使巴黎大學(xué)獲得一定的獨(dú)立的司法權(quán)，這意味著巴黎大學(xué)獲得了當(dāng)時(shí)社會(huì)的承認(rèn)，所以這一敕令也被認(rèn)為是巴黎大學(xué)建立的標(biāo)志?！庇纱舜髮W(xué)的特權(quán)地位初步奠定，而一種可貴的自由獨(dú)立思想也由此誕生了且成為自由的法律表現(xiàn)。

另外，教會(huì)與國(guó)王對(duì)大學(xué)的各自干預(yù)的不同，在一定程度上也間接的推動(dòng)了大學(xué)社團(tuán)的發(fā)展與成熟，“教會(huì)懂得為了統(tǒng)治人的思想必須掌握教育，關(guān)鍵是掌握教育者?！倍c教會(huì)意愿相反，國(guó)王則是希望在封建割據(jù)的情況下，通過(guò)庇護(hù)大學(xué)來(lái)加強(qiáng)王權(quán)。例如：“公元1208年著名的教皇特權(quán)敕令就巴黎大學(xué)與市民的糾紛作了比較詳細(xì)的說(shuō)明，對(duì)巴黎大學(xué)的和平與學(xué)者的安全做了保證，1231年的教皇敕令給予大學(xué)罷工和制定自己法令的權(quán)利。從1245年起有了一系列教師大會(huì)召開(kāi)的記載，表明大學(xué)社團(tuán)的成熟。1246年教皇允許巴黎大學(xué)擁有自己的印章，標(biāo)志社團(tuán)獨(dú)立”?！吧鐖F(tuán)賦予個(gè)人的生命以意義和力量，厚實(shí)地橫隔在個(gè)人與國(guó)家之間并發(fā)揮用。……總之，個(gè)人在一定程度上融入了某種大于自己的東西，反過(guò)來(lái)社團(tuán)則將其豐富的資源與力量呈現(xiàn)給個(gè)人”在精神上，巴黎大學(xué)以教師社團(tuán)作為自己的認(rèn)同對(duì)象，無(wú)論是教學(xué)還是工作之余，都盡其所能的給予屬于各個(gè)社團(tuán)的學(xué)者以必要的幫助，與此同時(shí)社團(tuán)當(dāng)中的互幫互助也總有發(fā)生，正是因?yàn)橛羞@樣的社團(tuán)體系，中世紀(jì)巴黎大學(xué)的學(xué)者才能順利地把學(xué)術(shù)影響力推向了一個(gè)又一個(gè)的高潮。因此，在梳理中世紀(jì)時(shí)期學(xué)者的社會(huì)引導(dǎo)力形成因素時(shí)，中世紀(jì)巴黎大學(xué)社團(tuán)因素的是其大學(xué)學(xué)者社會(huì)指引力形成的一個(gè)重要的影響因素。

四、巴黎大學(xué)學(xué)者對(duì)中世紀(jì)時(shí)代的指引

巴黎大學(xué)主要是由教師和學(xué)生共同組成，致力于知識(shí)的探討與文化的傳播，在中世紀(jì)歐洲多元化化的權(quán)利體系中居于獨(dú)立自主的辦學(xué)之列，應(yīng)當(dāng)說(shuō)一定程度上巴黎大學(xué)依靠其獨(dú)有自治性。但是，就整體的社會(huì)環(huán)境而言，中世紀(jì)歐洲大學(xué)的非公益、非盈利性決定了大學(xué)必須自主籌措經(jīng)費(fèi)以維持運(yùn)轉(zhuǎn)，因此對(duì)“錢(qián)袋”的掌控的重要意義也就顯露出來(lái)了。大學(xué)經(jīng)費(fèi)大體上來(lái)自于各個(gè)教俗團(tuán)體或個(gè)人的捐贈(zèng)，以及學(xué)生繳納的費(fèi)用。而大學(xué)在向?qū)W生收取費(fèi)用的同時(shí)也會(huì)依法保障其各種權(quán)利，并通過(guò)各種方式給學(xué)生提供必要的資助，以便學(xué)生能夠順利地完成學(xué)業(yè)。在巴黎大學(xué)中，教師作為管理者周旋于教俗間，以藝術(shù)的博弈手段縱橫捭闔，在大學(xué)的平臺(tái)上展現(xiàn)活力。筆者認(rèn)為，巴黎大學(xué)的教師們通過(guò)籌措到充足的經(jīng)費(fèi)來(lái)鞏固獨(dú)立治校的權(quán)力，保障了大學(xué)擁有充足的資源以維護(hù)其在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，從而為其在爭(zhēng)取權(quán)力，保障學(xué)術(shù)自由奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)以巴黎大學(xué)為代表的歐洲中世紀(jì)大學(xué)為整個(gè)歐洲追求自由貢獻(xiàn)了一股強(qiáng)大的時(shí)代指引力。

巨大的社會(huì)變革，在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)層面，但這也正給予了中世紀(jì)歐洲大學(xué)學(xué)者為社會(huì)提供社會(huì)指引力的良好機(jī)會(huì)。在巴黎大學(xué)課程體系隨性辯論中，神學(xué)家的態(tài)度便是有力佐證。1260年左右隨性辯論開(kāi)始在巴黎大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，巴黎大學(xué)的學(xué)者們依照慣例每年可以舉行至少兩次辯論，辯論問(wèn)題可以是“任何人提出的任何問(wèn)題”，辯論過(guò)程中分為辯論和終止性陳述兩個(gè)重要階段，原則上一個(gè)神學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論只能由一位校長(zhǎng)或神學(xué)老師來(lái)主持，每場(chǎng)神學(xué)爭(zhēng)論都有兩場(chǎng)不盡相同的會(huì)議作為配合。第一場(chǎng)會(huì)議是辯論會(huì)，有許多觀眾參加，其中也包括非大學(xué)的成員，在一程度上現(xiàn)場(chǎng)的觀眾起到了關(guān)鍵性的作用，他們決定該辯論的主要內(nèi)容。第一場(chǎng)會(huì)議中的問(wèn)題借助討論，從而使一些答案由一個(gè)擔(dān)任應(yīng)答的學(xué)者來(lái)解答。主席的回答內(nèi)容可能很多，也可能較為簡(jiǎn)單明了。但是第二場(chǎng)會(huì)議要持續(xù)幾天，只有主席一個(gè)人宣講。他給予在第一次會(huì)議中提出的每個(gè)問(wèn)題一個(gè)最終的解決方法，或是由處于知識(shí)頂層的神學(xué)老師來(lái)決定；值得注意的是，每場(chǎng)問(wèn)題數(shù)量在15個(gè)到300個(gè)之間，甚至可能更多，另外許多問(wèn)題跳出了學(xué)校的范圍，涉及到了該時(shí)代的各種問(wèn)題，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)無(wú)所不包，涵蓋了道德和未來(lái)社會(huì)的方向等等；神學(xué)的、世俗的、普通人都可能出現(xiàn)或隱含在問(wèn)題之中，由此顯示了巴黎大學(xué)乃學(xué)問(wèn)探究的場(chǎng)所，無(wú)論是廣大民眾的問(wèn)題，還是封建貴族與教會(huì)人員的問(wèn)題，都可以得到必要的解答；當(dāng)時(shí)的人們希望知道大家都習(xí)以為常的事到底來(lái)源于什么，最重要的是這些問(wèn)題在涉及人們?nèi)粘Ｉ钜庾R(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，都可能對(duì)人們的社會(huì)活動(dòng)以及行為方式做出指引。另一方面，這種爭(zhēng)論實(shí)際上也是一種娛樂(lè)形式，時(shí)而會(huì)吸引市政官員和當(dāng)?shù)孛鞯膮⑴c，在這種情況下討論的問(wèn)題及其結(jié)果往往會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐恼巫呦虍a(chǎn)生一定的影響，由此使巴黎大學(xué)的這種問(wèn)題辯論不僅僅局限于“秀才議政”的尷尬局面。

從巴黎大學(xué)問(wèn)題辯論的過(guò)程來(lái)看，神學(xué)家選擇低調(diào)的、半遮半掩的處理風(fēng)格，實(shí)際上也是一種在保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)又開(kāi)創(chuàng)性地適應(yīng)新社會(huì)需求的辦法，由此表明了大學(xué)沒(méi)有超然于社會(huì)之外，而是及時(shí)對(duì)社會(huì)變化做出反應(yīng)，成為引航時(shí)代的燈塔。實(shí)際上，崇尚學(xué)術(shù)的自由、追求理想抱負(fù)、崇尚理性正逐漸成為大學(xué)的主要特征，而這些特征恰恰顯示出了社會(huì)前行的方向。正如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸坐著滿載黃金而歸，發(fā)大財(cái)?shù)拿缐?mèng)并沒(méi)有錯(cuò)，正是代表并表現(xiàn)著資本原始積累的先進(jìn)性特征那樣。追求知識(shí)動(dòng)機(jī)與目的的分層引起社會(huì)的分層，這種社會(huì)分層化的加深標(biāo)志著歷史的進(jìn)步。并且“顯而易見(jiàn)的是，與集團(tuán)或者地方主教們控制的教師相比，那些享有自由權(quán)利的學(xué)者們組成的法人團(tuán)體能更好地為教皇和君主的利益服務(wù)”。巴黎大學(xué)的教師們以自己所獨(dú)有的對(duì)社會(huì)的指引作用和對(duì)教皇與世俗君主的服從，贏得了對(duì)自己有利的生存的空間以及對(duì)大學(xué)有利的經(jīng)營(yíng)條件，最終實(shí)現(xiàn)共贏的局面。神學(xué)教師在維持舊有知識(shí)體系，履行教師職責(zé)時(shí)，還需要適應(yīng)多變的社會(huì)環(huán)境，這就要求神學(xué)教師在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)要具備創(chuàng)新精神、創(chuàng)造性地與時(shí)俱進(jìn)。而在因社會(huì)的進(jìn)步而加快個(gè)人前進(jìn)步伐的同時(shí)，我們需要深刻地了解到社會(huì)發(fā)展變化是需要指引的，尤其是在面臨抉擇的中世紀(jì)，此時(shí)的西歐社會(huì)里，大學(xué)的學(xué)者義無(wú)反顧地承擔(dān)起這樣的使命。

在中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)悄然興起，人文主義教育受到了空前的重視，經(jīng)院哲學(xué)遭到?jīng)_擊，新的人文主義學(xué)科，如希臘文、修辭學(xué)、文學(xué)、詩(shī)歌、藝術(shù)、考古等被納入大學(xué)課程體系之中。巴黎大學(xué)教師行會(huì)與教會(huì)的斗爭(zhēng)本身正代表了某種意義上的去神圣化，從神學(xué)觀呼喚人性、理性，世俗知識(shí)興起，到國(guó)家逐漸向世俗化發(fā)展。人文思潮促進(jìn)了法蘭西學(xué)院與奎恩學(xué)院的創(chuàng)立，并成為傳播人文主義思想學(xué)校的典范。巴黎大學(xué)的人文主義教育家們重視校園環(huán)境建設(shè)，堅(jiān)信環(huán)境對(duì)于人才培養(yǎng)有著不可或缺的重要性，展現(xiàn)人文情懷的建筑、雕刻、壁畫(huà)等比比皆是。教師們作為幕后的主推手，展現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)指引力，推動(dòng)了近代科學(xué)的誕生，也推重這社會(huì)的發(fā)展走向了另一個(gè)空前的高度。

結(jié)論

在中世紀(jì)的歐洲，以巴黎大學(xué)為代表的歐洲大學(xué)通過(guò)學(xué)術(shù)探討，學(xué)術(shù)活動(dòng)，問(wèn)題辯論所產(chǎn)生的社會(huì)指引力，是推重社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的一股強(qiáng)勁的力量；借助社團(tuán)組織，經(jīng)費(fèi)籌措，辯論會(huì)召開(kāi)等有效手段，在實(shí)現(xiàn)其獨(dú)立健康發(fā)展的同時(shí)也影響了社會(huì)的變革，對(duì)其后的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)均產(chǎn)生了重要的影響；然而當(dāng)我們?cè)僖淮位厥字惺兰o(jì)大學(xué)時(shí)，其很多時(shí)代局限性也是不應(yīng)被忽視的，例如當(dāng)時(shí)的大學(xué)就讀費(fèi)用是昂貴的，導(dǎo)致其生源大部為少數(shù)富有子弟，廣大普通人民群眾幾乎沒(méi)有進(jìn)入大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)；與此同時(shí)，隨著大學(xué)對(duì)學(xué)校設(shè)置認(rèn)可的追求，享受越來(lái)越多的特權(quán)尊位，伴隨著獨(dú)立經(jīng)營(yíng)性格的消失，傳統(tǒng)崩坍，最終實(shí)現(xiàn)“國(guó)有化”，以致王權(quán)的完勝；另外，大學(xué)里也出現(xiàn)學(xué)者的媚富、目空一切、為所欲為的行為，綜此種種都束縛了中世紀(jì)歐洲大學(xué)學(xué)者的社會(huì)指引力的進(jìn)一步發(fā)揮。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)學(xué)者應(yīng)以此為鑒，在實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)追求的同時(shí)，始終牢記時(shí)代賦予我們的歷史使命，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的征程中不斷砥礪自我，成為時(shí)代的學(xué)者，人民的學(xué)者，勇于肩負(fù)歷史與社會(huì)責(zé)任的學(xué)者。

注釋?zhuān)?/p>

（1）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館第六版

（2）《馬克思主義基本原理概論》高等教育出版社2010年修訂版緒論

（3）Roberts.Rodriguez&Herbs;

（4）Roberts.Rodriguez&Herbs;

（5）《世界博覽》世界知識(shí)出版社1990年01期

（6）見(jiàn)于《辭?！返诹娌蕡D本第0063頁(yè)上海辭書(shū)出版社

（7）GainesPost，ParisianMastersasaCorporation，1200-1246，SpeculumVolume.9，No.4.（oct，1934）.

（8）S.E佛羅斯特.《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》北京：華夏出版社，1987.

（9）李秉中.淺析西歐中世紀(jì)大學(xué)的生存之道——以巴黎大學(xué)為例[J].歷史教學(xué)2010年（3）

（10）雅克·勒戈夫，張弘譯.中世紀(jì)的學(xué)者[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

（11）西爾德·德·里德-西蒙斯主編，張斌賢等譯.歐洲大學(xué)史第一卷·中世紀(jì)大學(xué)河北大學(xué)出版社，2008.

參考文獻(xiàn)：

[1]西爾德·德·里德-西蒙斯主編，張斌賢，等，譯.《歐洲大學(xué)史》[M].（第一卷·中世紀(jì)大學(xué)）河北大學(xué)出版社，2008.

[2]雅克·勒戈夫，張弘譯.《中世紀(jì)的學(xué)者》[M].商務(wù)印書(shū)館，1999.

[3]S.E佛羅斯特.《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》[M].北京：華夏出版社，1987.

[4]艾倫·麥克法蘭，管可譯.《英國(guó)個(gè)人主義的起源》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

[5]弗里德里?！は?，趙復(fù)三譯.《歐洲思想史》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[6]查爾斯·霍默·哈斯金斯，梅義征譯.《大學(xué)的興起》[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2007

[7]張磊，《歐洲中世紀(jì)大學(xué)》[M]商務(wù)印書(shū)館，2010.