承德地區(qū)滿族音樂(lè)綜述

曹宏偉 韓立民

摘要：文章主要闡述承德地區(qū)滿族音樂(lè)，內(nèi)容包括承德地區(qū)曾經(jīng)流行的滿族音樂(lè)表演形式；承德地區(qū)滿族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；對(duì)承德地區(qū)滿族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究；承德地區(qū)滿族音樂(lè)的特征；承德地區(qū)滿族音樂(lè)的創(chuàng)作成果。

關(guān)鍵詞：滿族音樂(lè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、承德地區(qū)曾經(jīng)流行的滿族音樂(lè)表演形式

滿族祖居在我國(guó)東北地區(qū)，他們精于騎射、擅長(zhǎng)歌舞，有自己本民族語(yǔ)言，信仰薩滿教，有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。在17世紀(jì)中葉隨著清軍入關(guān)定都北京后，大批滿族人進(jìn)入中原，開(kāi)始了和漢族融合的過(guò)程，在融合的過(guò)程中一方面吸收漢族的先進(jìn)文化另一方面又保持了自己的傳統(tǒng)。

承德地區(qū)人口以滿族為主，它作為清代的夏都，實(shí)際上是清政府當(dāng)時(shí)的第二個(gè)政治文化中心，清朝的皇帝每年幾乎有半年的時(shí)間在承德處理朝政和接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)，因此承德地區(qū)的文化、藝術(shù)保持了鮮明的清代滿族文化的特征。

據(jù)史料記載，清音子弟書(shū)、八角鼓、倒喇、朱春、熱河五音大鼓等都是清代康熙、乾隆年間流行的表演藝術(shù)形式。其中倒喇、朱春和熱河五音大鼓、薩滿祭祀活動(dòng)就曾是流行于承德地區(qū)的滿族民間音樂(lè)的表演形式。

倒喇亦稱倒瓦喇，盛行于清代，分有末角、旦角的歌舞表演，使用琵琶、胡琴等作為伴奏樂(lè)器，倒喇的表演形式有時(shí)還伴有頭頂甌燈的舞蹈及帶角色的表演。熱河民間流傳“倒喇八調(diào)，一套一套”的諺語(yǔ)。

朱春亦稱為朱赤溫，有多種唱腔、曲牌聯(lián)套、有場(chǎng)次布景、故事情節(jié)和人物，題材內(nèi)容有神話、故事傳說(shuō)，對(duì)神、對(duì)祖先的祭祀，對(duì)本民族歷史事件的描述等，用滿語(yǔ)、漢語(yǔ)演唱。經(jīng)常使用民間俗曲作為基本腔調(diào)，唱腔中既有高昂有力、熱情激烈的，又有低沉蒼老、婉轉(zhuǎn)抒情的，腔調(diào)變化多樣。板式有散板、快板、慢板、流水板等。伴奏樂(lè)器有四弦、笛子、八角鼓等。劇情復(fù)雜的、角色分工細(xì)致、曲調(diào)變化大的稱為大戲，相反，劇情簡(jiǎn)單、角色少、曲調(diào)較單一的稱為小戲?！霸谇迩?、嘉慶年間，黑龍江朱春藝人曾到承德避暑山莊參加慶祝皇帝誕辰的演出活動(dòng)，把朱春帶到了承德地區(qū)，在避暑山莊《清代宮庭百戲圖》中對(duì)朱春有精彩的描述”。清末，朱春逐漸衰落。

熱河五音大鼓在乾隆、嘉慶年間流行于承德地區(qū)，它主要借鑒了京劇等戲曲藝術(shù)的表演形式，分角色表演，以坐唱為主要形式。旋律主要使用民間五聲音階音調(diào)、一些戲劇旋律片斷和宮廷吹奏音樂(lè)的音調(diào)，伴奏樂(lè)器主要使用琵琶、三弦、二胡、阮等，表演內(nèi)容主要是歌頌帝王功績(jī)和敘述民間故事、傳說(shuō)等。熱河五音大鼓是滿族人自己創(chuàng)作的說(shuō)唱藝術(shù)，主要在熱河一帶流行，成為了當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，民間流傳著“熱河五音鼓，北京子弟書(shū)”的諺語(yǔ)。

滿族的薩滿祭祀活動(dòng)最初是起源于民間的，但最后是定型于宮廷之中。民間祭祀活動(dòng)的主要基本形式主要有，祭桿、背燈、換索、領(lǐng)牲等。滿族人的薩滿信仰主要是原始宗教中的多神崇拜性質(zhì)，因?yàn)榈赜蚧蛘咝帐喜町愃叛龅纳穸喙巡灰粯樱栽诩漓牖顒?dòng)中方式會(huì)顯得豐富多樣。在這些祭祀活動(dòng)中基本上都是伴隨著音樂(lè)來(lái)進(jìn)行的，薩滿音樂(lè)因?yàn)橐浜仙衩丶漓牖顒?dòng)的需要，所以這種音樂(lè)的旋律吟誦性很強(qiáng)，旋律的變化也較少，線條起伏不大。通常，鼓在薩滿祭祀活動(dòng)中是非常重要的，它既是薩滿活動(dòng)中的一種道具同時(shí)又是音樂(lè)進(jìn)行中的伴奏樂(lè)器，鼓點(diǎn)的快慢變化主要體現(xiàn)了節(jié)奏的生命力，鼓聲的高低變化也往往映襯出薩滿祭祀活動(dòng)的神秘性效果。隨著新中國(guó)的建立，薩滿祭祀活動(dòng)逐漸消失了，但有一部分音樂(lè)保存了下來(lái)，“原熱河?。ń癯械碌貐^(qū)）就留下了比較完整的薩滿神曲，有《請(qǐng)神曲》、《排神曲》、《哭喪調(diào)》等”。

二、承德地區(qū)滿族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

除了倒喇、朱春和熱河五音大鼓之外，承德地區(qū)流傳下來(lái)的滿族民間音樂(lè)的藝術(shù)形式現(xiàn)在已經(jīng)逐漸被市、省各級(jí)政府以及國(guó)家收錄到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，對(duì)這些滿族音樂(lè)文化藝術(shù)形式進(jìn)行更加合理的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，它們主要有熱河二人轉(zhuǎn)、承德清音會(huì)、豐寧滿族吵子會(huì)等。

熱河二人轉(zhuǎn)是承德地區(qū)滿族音樂(lè)的一種表演形式，它是在熱河五音大鼓基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，熱河二人轉(zhuǎn)借鑒了“蓮花落”的表演形式，吸收了滿族民歌、民間小調(diào)、滿洲地秧歌中的唱段，把熱河五音鼓以多人坐唱為主的形式演變成了二人走唱表演的形式。熱河二人轉(zhuǎn)原來(lái)用滿語(yǔ)演唱，后來(lái)轉(zhuǎn)換成了漢語(yǔ)，由于它的形式比較新穎靈活、再加上唱詞通俗易懂、曲調(diào)優(yōu)美、所以深受人民群眾歡迎。建國(guó)后，五十年代初，承德地區(qū)文化部門還專門組織專家召開(kāi)了熱河二人轉(zhuǎn)的研討會(huì)，五十至六十年代的時(shí)候，承德地區(qū)熱河二人轉(zhuǎn)經(jīng)常參加省文藝匯演，并且受到一致好評(píng)。2012年熱河二人轉(zhuǎn)被河北省政府收錄到河北省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，從而使這一滿族音樂(lè)的藝術(shù)表演形式被更好的傳承和保護(hù)。

承德清音會(huì)是承德地區(qū)的音樂(lè)組織，在其發(fā)展過(guò)程中，一直有相對(duì)比較固定的演奏人員，并且流傳下來(lái)了16首樂(lè)曲。流傳下來(lái)的這些樂(lè)曲在旋律發(fā)展上往往是核心音調(diào)貫穿全曲、音樂(lè)表現(xiàn)上整體風(fēng)格性很強(qiáng)，旋律優(yōu)美典雅，有鮮明的特征。承德清音會(huì)以器樂(lè)演奏為主，所使用的樂(lè)器主要有三弦、阮、琵琶、二胡、火不思、匙琴、笙管笛等。2006年承德清音會(huì)被河北省政府收錄到河北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。2010年5月18日，中國(guó)文化部公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單（新入選項(xiàng)目）。河北省承德市的“承德清音會(huì)”入選，列入傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

豐寧滿族吵子會(huì)分為吹打樂(lè)曲和雜曲兩種。以嗩吶、打擊樂(lè)演奏為主，有的曲牌可以單獨(dú)演奏，有的為民間花會(huì)伴奏，有的則用于當(dāng)?shù)剞k“紅、白”喜事。民間吹打樂(lè)曲吵子會(huì)通常在每年佳節(jié)時(shí)期表演，表演主要集中在豐寧滿族自治縣的八間房、窄嶺、石人溝、天橋、鳳山、選營(yíng)等村中。吵子會(huì)的歷史比較悠久，豐寧滿族吵子會(huì)中比較著名的八間房吵子會(huì)就是乾隆年間的鄉(xiāng)紳貴族為了反應(yīng)滿清統(tǒng)治的太平盛世以及為了滿足當(dāng)時(shí)政府其對(duì)文化繁榮的需要，在八間房村興修寺廟和戲樓，同時(shí)開(kāi)始舉行廟會(huì)后興起的。從那時(shí)以后這種民間吹打樂(lè)曲流入了豐寧八間房村。為了繼承這一民族藝術(shù)，八間房村民陸續(xù)學(xué)習(xí)、繼承這一傳統(tǒng)，經(jīng)歷了一代一代的傳承。在流傳的過(guò)程中，不斷豐富與提高，并受戲曲音樂(lè)的影響，形成了一套較為完整的民間器樂(lè)曲。2008年豐寧滿族吵子會(huì)進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

三、對(duì)承德地區(qū)滿族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作有條不紊的進(jìn)行，會(huì)有越來(lái)越多的承德地區(qū)的滿族音樂(lè)表演形式成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而能夠得到合理的挖掘和保護(hù)以及更好的傳承。因此，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究就成為了很重要的工作。目前，在承德地區(qū)滿族音樂(lè)的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，學(xué)者們對(duì)承德清音會(huì)和熱河二人轉(zhuǎn)有一些研究。其中對(duì)承德清音會(huì)的研究比較詳細(xì)和全面。從目前收集到的資料看，總體上說(shuō)，對(duì)承德清音會(huì)研究大概可以分為兩類：

第一類是關(guān)于清音會(huì)的傳承史方面的，主要有日本學(xué)者田邊尚雄的《升平署雅樂(lè)和熱河清音會(huì)》、承德籍學(xué)者王玫罡先生的《關(guān)于承德避暑山莊清音會(huì)的由來(lái)》、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會(huì)》、錢樹(shù)信先生的《避暑山莊宮廷音樂(lè)概說(shuō)》《避暑山莊宮廷音樂(lè)》、陳毅勤先生的《承德清音會(huì)傳承史探析》、程紅菲的《清代宮廷遺音—尋訪承德清音會(huì)》等，這些著作和論文對(duì)于承德清音會(huì)與避暑山莊宮廷音樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行了探究，主要的觀點(diǎn)分為兩種，一種認(rèn)為承德清音會(huì)演奏的樂(lè)曲就是避暑山莊宮廷音樂(lè)；另一種認(rèn)為承德清音會(huì)演奏的樂(lè)曲雖然和宮廷音樂(lè)有某些聯(lián)系但并不是避暑山莊宮廷音樂(lè)。

第二類研究是關(guān)于清音會(huì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何更好的傳承和保護(hù)方面的，主要有承德籍學(xué)者白曉影先生的《對(duì)承德非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“熱河清音會(huì)”的介紹及發(fā)展方略的報(bào)告》（上、下）、王俊霞的《對(duì)清音會(huì)申遺失敗原因的思考》、張?zhí)N華的《承德‘清音十番音樂(lè)的歷史和發(fā)展分析》、李振奇的《承德清音會(huì)進(jìn)入承德高校的可行性》，這些文章主要是針對(duì)承德清音會(huì)作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，怎樣才能更好的傳承、發(fā)展和保護(hù)方面的研究，提出了一些具有很大程度的可行性建議和方案。誠(chéng)然，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的方案中，學(xué)校特別是高校的作用似乎越來(lái)越重要，因?yàn)楦咝Ｓ斜容^固定的場(chǎng)所、較先進(jìn)的設(shè)備條件和專門的科研機(jī)構(gòu)，以及各類專業(yè)人才。讓高校的學(xué)生學(xué)習(xí)和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)似乎也逐漸成為了一種未來(lái)的趨勢(shì)，所以高校應(yīng)該在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮更重要的作用。

在目前能夠收集到的關(guān)于承德清音會(huì)的一系列研究文章和著作中，似乎還缺乏整體上對(duì)承德清音會(huì)流傳下來(lái)的16首樂(lè)曲的音樂(lè)本體研究，只有零星的個(gè)別研究。毋庸置疑，這16首樂(lè)曲的旋律構(gòu)成、音樂(lè)表現(xiàn)有其自身的鮮明特點(diǎn)，了解甚至掌握清音會(huì)樂(lè)曲的音樂(lè)語(yǔ)言特征、旋律發(fā)展特點(diǎn)以及結(jié)構(gòu)類型會(huì)使我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些文化遺產(chǎn)的過(guò)程中了解這些樂(lè)曲的音樂(lè)本體特征，提高我們對(duì)這些樂(lè)曲的理解力和領(lǐng)悟力，最終為更好的傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮良好的作用。

關(guān)于熱河二人轉(zhuǎn)目前只有承德籍文藝工作者白曉影先生的兩篇文章《熱河二人轉(zhuǎn)》和《二人轉(zhuǎn)的早期形態(tài)探析》，文章中作者對(duì)熱河二人轉(zhuǎn)在承德地區(qū)的衍變、師承關(guān)系以及二人轉(zhuǎn)的曲目做了梳理和描述。

隨著學(xué)者們研究的深入，會(huì)有越來(lái)越多的關(guān)于承德地區(qū)滿族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果問(wèn)世，這些研究成果必將推動(dòng)這些非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，使得這些滿族音樂(lè)藝術(shù)形式得到更好的發(fā)展。

四、承德地區(qū)滿族音樂(lè)的特征

一方面承德地區(qū)滿族音樂(lè)保持了我國(guó)滿族音樂(lè)的一些基本特征，從承德地區(qū)滿族音樂(lè)的代表性類別——承德清音會(huì)流傳下來(lái)的這些樂(lè)曲來(lái)看，它們旋律平緩，基本上以級(jí)進(jìn)為主，個(gè)別四度以上的跳進(jìn)實(shí)際上也是主要圍繞著調(diào)式中的支點(diǎn)音，做上方或下方二度的類似輔助音進(jìn)行。這些樂(lè)曲旋律發(fā)展上特點(diǎn)鮮明，旋律中往往有核心樂(lè)匯貫穿，這些核心音調(diào)還通常用在不同的樂(lè)曲之中，因此樂(lè)曲之間可以連續(xù)不間斷演奏，樂(lè)曲本身以及各個(gè)樂(lè)曲之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一因素。

另一方面承德地區(qū)滿族音樂(lè)深深根植于我國(guó)民族民間音樂(lè)的土壤中，借鑒和吸收了漢族以及其它少數(shù)民族的音樂(lè)語(yǔ)言特點(diǎn)，使得自身不斷豐富和完善。它們像我國(guó)民族民間音樂(lè)一樣，主要強(qiáng)調(diào)線性思維，注重在音樂(lè)線條的流動(dòng)中體會(huì)音樂(lè)的韻味，不太強(qiáng)掉音樂(lè)語(yǔ)言的沖突和邏輯，也不突出曲式結(jié)構(gòu)的平衡對(duì)稱、嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。

五、承德地區(qū)滿族音樂(lè)的創(chuàng)作成果

改革開(kāi)放以后，在我國(guó)新的文藝方針政策的指引下，承德地區(qū)的滿族音樂(lè)得到了進(jìn)一步的發(fā)掘、整理，與此同時(shí)承德市專業(yè)作曲工作者姚素秋、章嘉佑、吳德珠、任其芳、白曉穎、申玉旺等以滿族音樂(lè)素材創(chuàng)作的音樂(lè)作品也不斷問(wèn)世。其中作曲家吳德珠先生創(chuàng)作的笙協(xié)奏曲《離宮情思》，因?yàn)槠漉r明的滿族音樂(lè)風(fēng)格，良好地音樂(lè)表現(xiàn)力，而被選入了中央音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系笙專業(yè)學(xué)生的必修教材中；作曲家任其芳先生創(chuàng)作的《麗正門》等作品曾經(jīng)走出國(guó)門去日本演出，獨(dú)特地滿族音樂(lè)風(fēng)格韻味獲得了外國(guó)友人的高度贊譽(yù)。

參考文獻(xiàn)：

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