嶺南大學(xué)校史上中外校長辦學(xué)理念的差異

孫清海

大學(xué)校長的辦學(xué)理念對一所大學(xué)的發(fā)展極其重要。嶺南大學(xué)是一所教會大學(xué)，最初是由一批美國傳教士所建立的，其堅持以傳教為主的辦學(xué)理念，但忽略了中國民眾的民族主義和愛國主義情感的影響。而鐘榮光校長掌舵嶺大后，因勢利導(dǎo)地調(diào)整辦學(xué)理念為“以實(shí)用教育為主”，且多次赴海外籌款，最終把嶺大發(fā)展成為多學(xué)科綜合性大學(xué)。通過對嶺南大學(xué)校史上中外校長辦學(xué)理念的對比，更有利于我們看清校長對于大學(xué)發(fā)展所起到的靈魂性的主導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：

嶺南大學(xué);辦學(xué)理念;傳教士;鐘榮光

中圖分類號： ? G460文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2015）05-0107-07

我們知道，所謂“辦學(xué)理念”是指以校長為主體的學(xué)校管理者對辦好一所大學(xué)的看法、理想和追求，是一所大學(xué)“生存理由、生存動力和生存期望的有機(jī)構(gòu)成”，它主要包括辦學(xué)目的（為什么辦大學(xué)）、辦學(xué)定位（辦成什么樣的大學(xué)）和辦學(xué)方略（怎樣辦好大學(xué)）三個方面。而大學(xué)校長作為一所大學(xué)的行政、學(xué)術(shù)和校務(wù)的最高管理者和決策者，對大學(xué)的文化個性起著靈魂性的主導(dǎo)作用。故大學(xué)校長的辦學(xué)理念對一所大學(xué)起著極其重要的作用，可以說直接影響著該大學(xué)的興衰存亡。

另一方面，在中國歷史上，從1840年鴉片戰(zhàn)爭之后到1949年（直至1952年）這百余年的時間段，中國教育史上有一個特別值得關(guān)注的現(xiàn)象就是基督教教會大學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與衰落。如何評價教會大學(xué)，這是學(xué)術(shù)界討論不休的觀點(diǎn)。但概括起來不外有兩種聲音：第一種認(rèn)為教會大學(xué)是帝國主義侵略中國的文化工具，實(shí)施的是對中國青年洗腦性的教育;第二種聲音則認(rèn)為教會大學(xué)的確在一定程度上促進(jìn)了中國高等教育的發(fā)展，為當(dāng)時的中國社會實(shí)實(shí)在在培養(yǎng)了一批知識精英。而這兩種聲音都可以在當(dāng)代中山大學(xué)的前身——嶺南大學(xué)64年（1888—1952）的發(fā)展歷程中得以體現(xiàn)。

綜合這兩個方面，本文旨在對嶺南大學(xué)建校之初以哈巴和香便文等為代表的美國傳教士與以鐘榮光等為代表的華人校長的辦學(xué)理念進(jìn)行對比研究。嶺南大學(xué)最初是由一批美國傳教士興辦的，其辦學(xué)理念就是要傳揚(yáng)耶穌基督的福音（簡稱傳教或宣教）。但由于教會大學(xué)是在西方堅船利炮的掩護(hù)之下而建立的，故受到中國民眾強(qiáng)烈的民族主義情感的抵制，發(fā)展并不順暢;而鐘榮光掌舵嶺大以后，審時度勢，調(diào)整辦學(xué)理念為以實(shí)用教育為主，宗教教育為輔：一方面順應(yīng)中國歷史發(fā)展形勢和民眾愛國主義情感，收回嶺大的教育權(quán)，淡化辦學(xué)的宗教色彩;另一方面又加大了實(shí)業(yè)教育的比重，最終把嶺大發(fā)展成為多學(xué)科綜合性大學(xué)。我們在對比美國傳教士和鐘榮光的辦學(xué)理念時，主要結(jié)合當(dāng)時的時代背景，從辦學(xué)目的、辦學(xué)定位、辦學(xué)方略三個方面進(jìn)行分析。

一、嶺大建校之初外國傳教士校長的辦學(xué)理念

我們先從嶺南大學(xué)的建校開始談起。嶺大從建校之初就跟基督教有著很深的淵源，而最初的幾位校長（當(dāng)時稱為監(jiān)督）基本都是外國傳教士，他們秉承“本諸基督精神，辦好教會大學(xué)”的辦學(xué)理念，認(rèn)為建立嶺大最終目標(biāo)是為了傳播基督的福音，為中國教會培養(yǎng)人才。

眾所周知，基督新教以1807年馬禮遜來華為標(biāo)志。盡管馬禮遜為中國的傳教事業(yè)貢獻(xiàn)了一生，并且把《圣經(jīng)》翻譯成了中文，但其傳教的效果甚微。時隔不久，到了1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著西方人的“堅船利炮”打開中國國門，尤其是一系列喪權(quán)辱國的不平等條約的簽訂，外國傳教士在中國獲得前所未有的宗教活動空間和傳教權(quán)利。但是，這也使得基督教福音自此就與“帝國主義文化侵略”劃上了等號，使得帶有強(qiáng)烈民族情緒的中國人始終對“基督教”報之以冷漠、懷疑、不解甚至對抗的情緒，這種情緒一直影響著中國基督教的發(fā)展，甚至直到今日，國人對基督教還帶有“洋教”“多一個基督徒，就少一個中國人”之類的標(biāo)簽或成見。在當(dāng)時的情況下，這種民族主義情緒使得傳教士在中國的傳教步履維艱。國人對福音的冷漠與抗拒迫使傳教士開始嘗試一些新的傳福音的方式。于是，興辦學(xué)校成了一種既可行又有效的辦法?？尚?，是因?yàn)楫?dāng)時簽訂的條約保證基督教的傳教自由，保護(hù)傳教士的宗教活動，包括建造教堂和興辦學(xué)校等權(quán)利;有效，是因?yàn)楫?dāng)時的中國人渴望學(xué)習(xí)外語和西方的科學(xué)技術(shù)，但是有些人卻因貧窮等原因上不起學(xué)。于是嶺南大學(xué)就在這樣的歷史背景下開始起步。

提到嶺南大學(xué)，不得不提的一個人就是哈巴博士（Rev.Andrew P.Happer）。他既是醫(yī)學(xué)專家又是一位訓(xùn)練有素的傳教士。傳教士，顧名思義，就是堅定地信仰宗教，并且遠(yuǎn)行向不信仰宗教的人群傳播宗教的人。傳教士的“天職”就是要傳播耶穌基督的福音，回應(yīng)大使命 ，這是他們工作的重中之重。而目睹中國相對落后的狀態(tài)，哈伯博士頗有預(yù)見地認(rèn)為，“中國應(yīng)該有一所基督教教會大學(xué)來為整個中國服務(wù)”。故他建立教會大學(xué)的目的很單純：首要的是傳播基督福音，其次是為中國培養(yǎng)各方面人才（主要是宗教人才，其次是醫(yī)學(xué)人才），即宗教為主，實(shí)用為輔。所以他力主“本諸基督精神設(shè)施最高標(biāo)準(zhǔn)的教育”的辦學(xué)理念。后來這一想法得到了美國長老會傳教士香便文（Benjamin Henry）的贊許。但二人在“選址”上卻爭議很大：哈巴博士主張建立在華中或華北，因?yàn)檫@樣的地方更有利于服務(wù)全中國，而廣州卻偏南，且方言特別，影響力不大。香便文則認(rèn)為，廣州發(fā)展前景看好，對人才的需求會大大增加，故“全面教育作為附屬于傳教使命的一種活動形式起著十分重要的作用。廣州人正越來越追求高層次的學(xué)識。這兩點(diǎn)不僅反映了在這個城市開辦教會大學(xué)的愿望，也反映了現(xiàn)實(shí)的需要?！盵1]后來，廣州紳士陳子橋先生（即嶺南校友陳少白之父）遞交了一份請愿書，痛斥科舉制度所設(shè)科目的局限性，不滿于清政府拒絕在廣州建立工學(xué)院的申請，且召集了400余人的簽名。哈巴認(rèn)為這件事是出于上帝的旨意，于是欣然同意選址在廣州。哈巴對辦學(xué)定位也很明確：“在組織結(jié)構(gòu)上完全等同于新教的敘利亞學(xué)院，設(shè)有預(yù)科學(xué)校、文理學(xué)院和醫(yī)學(xué)院;學(xué)院由美國托管會負(fù)責(zé)提供資金和委派校長和教員;由校董會負(fù)責(zé)管理土地、校舍等當(dāng)?shù)厥聞?wù);學(xué)院通過教授西方科學(xué)、醫(yī)學(xué)和宗教，糾正中國人由于專讀儒學(xué)而樹立的觀念，啟發(fā)中國民眾，使中國基督教化?！盵2]從這個定位中，我們很顯然可以看出哈巴是一個實(shí)實(shí)在在的“理想主義者”，比如資金來源要依賴于美國托管會，而辦學(xué)最終目的就是要“使中國基督教化”。然而，他忽視了兩點(diǎn)：第一，從美國托管會那里伸手要錢，也不是那么容易;第二，中國民眾受儒家思想影響之深，加之兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，民族情緒的高漲對“帝國主義文化侵略”的強(qiáng)烈排斥。那么，如何建立大學(xué)呢？當(dāng)務(wù)之急就是錢。為了籌集資金，哈巴博士不顧年邁體弱，親自去游說各方。但是需要說明的是，哈巴的建校計劃雖然是得到美國長老會海外差會批準(zhǔn)的，但學(xué)校卻并不附屬于美國長老會差會。學(xué)校有自己獨(dú)立的托管會。所以，學(xué)校的辦學(xué)資金并沒有固定可靠的來源。哈巴憑著自己的人脈和能力，最終僅籌得八萬兩千美元，離他預(yù)想的三十萬美金相差甚遠(yuǎn)。但哈巴還是靠這些啟動基金正式開啟了自己的辦學(xué)夢想。后來，經(jīng)過一番“選址”的爭論與募捐基金的奔波辛勞，1888年，在廣州沙基金利埠（現(xiàn)六二三路），就出現(xiàn)了格致書院（Christian College in China，英譯為“中國基督教學(xué)院”），這是完全按照美國式大學(xué)創(chuàng)辦的大學(xué)。哈巴擔(dān)任管教（校長），有學(xué)生10多人。1891年，哈巴博士因年老體弱返美，其監(jiān)督職務(wù)由香便文繼任。3年之后，哈巴在美病逝。

香便文也是一位基督徒，而且也是由美國長老會（Presbyterian Church in the United States of America，PCUSA）所差派的駐廣州的牧師。他在中國生活多年，是個地道的“中國通”。他甚至寫了兩本書，講述他對于中國的了解。比如他的《嶺南》一書詳細(xì)描繪了中國南方的風(fēng)土人情等，而《十字架與龍》（也譯作《遠(yuǎn)東之光》）則主要敘述了傳教士在華南各地所開展的教務(wù)活動。[3]21該書不僅反映了他精通中國禮儀風(fēng)俗，也反映出他意識到了中國教育制度行將發(fā)生的重大變化。他曾經(jīng)說過，建立教會大學(xué)，“不僅給蓬勃發(fā)展的教會中的年青人，也向廣大普通百姓提供學(xué)習(xí)英語的途徑，并進(jìn)而使之可以從基督徒的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)西方學(xué)科的所有分支。”[1]可以說，他不僅深諳中國的風(fēng)土人情，而且對于中國教育形勢更有著自己獨(dú)特的見解。故此他的辦學(xué)理念就是極力主張通過興辦高等教育來傳播基督福音，故宗教是高等教育的重中之重。那么，怎樣辦呢？當(dāng)時格致書院剛剛起步，報考的學(xué)生較少。更為關(guān)鍵的是，那時候還沒有固定的土地和校舍。這一切都是火燒眉毛的大事。如何辦學(xué)呢？合并不失為一條路。香便文在接任學(xué)校監(jiān)督以后，根據(jù)格致學(xué)院招生人數(shù)少，面臨停辦的危險的情況，力主與培英學(xué)院合并。較之辦學(xué)初期的格致書院來說，培英學(xué)院當(dāng)時可謂“財大氣粗”：有自己固定的校舍、土地（在廣州花棣）和教學(xué)設(shè)備等，這都是格致書院所急需的。但更為關(guān)鍵的是，培英學(xué)院是個地地道道的“教會學(xué)?！?，校董會全部都是基督徒或者牧師，而且大多為長老會廣州布道團(tuán)的成員;大多數(shù)學(xué)生也都來自基督教家庭，故該校非常熱衷于傳教事業(yè)。濃厚的宗教色彩，明確的傳教意象，這完全符合香便文辦學(xué)的初衷和意向。而且，歷史的發(fā)展更進(jìn)一步印證了香便文的遠(yuǎn)見卓識：1894年，中日甲午海戰(zhàn)，中國恥辱地戰(zhàn)敗了。第一次、第二次鴉片戰(zhàn)爭，輸給英國、法國這些強(qiáng)國，國人還覺得有情可原，畢竟我們對西洋人不了解;但是現(xiàn)在，連一向沒瞧上眼的“小日本”我們都打不過，“大中國”面子何存？于是，甲午海戰(zhàn)后，要求變法維新的思潮一輪輪上演，而“教育”就成了改革的焦點(diǎn)。在“百日維新”運(yùn)動中，皇帝親自下詔要興辦新式教育。于是，教會學(xué)校趁勢也迎來了春天，格致書院也隨之有了新的發(fā)展。明顯的表現(xiàn)就是報考的學(xué)生日益多起來。但是這些學(xué)生主要修習(xí)的還是培英學(xué)院固有的神學(xué)課程，而對于格致學(xué)院所擅長的普通大學(xué)科目，比如醫(yī)學(xué)，卻沒有多少修習(xí)。這表明兩個學(xué)校在培養(yǎng)目標(biāo)上還是存在著根本的差別。而且雖然兩校合并可以資源共享，但畢竟有點(diǎn)“寄人籬下”的感覺，故1898年，格致書院與培英學(xué)院就又分離了。

1899年，美國董事會尹士嘉博士（Rev.Dr Oscar F.Wisner）來到廣州，決定重辦格致書院，地址在廣州四牌樓（現(xiàn)解放中路）福音堂，當(dāng)時僅有教師3人。尹士嘉本人也是個傳教士。他的辦學(xué)理念就是在宗教教育的同時，注重培養(yǎng)懂英語、懂技術(shù)的人才。故他親自擔(dān)任英文和理科課程的教學(xué)工作。這也成為格致書院教學(xué)工作的一大特色，即所有西學(xué)課程均用英文授課，結(jié)果是嶺南學(xué)生英語水平普遍都很高;同時他還提倡體育運(yùn)動，增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)。后來，尹士嘉主持校務(wù)到1907年。在他主政的幾年時間內(nèi)，學(xué)校由于政治時局和自身的條件等諸多原因，被迫多次遷址：1900年初學(xué)校遷至廣州花地萃香園，不久又搬遷至澳門。外遷澳門的原因之一就是同年爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動嚴(yán)重沖擊了傳教士和教會學(xué)校的生存。激憤的國人認(rèn)為外國傳教士就是侵略者，而傳教士辦學(xué)校當(dāng)然就是為了給國人“洗腦”的，是“帝國主義文化侵略”的工具。于是，殺傳教士，燒毀教會學(xué)校，成了當(dāng)時風(fēng)起云涌的社會運(yùn)動的普遍傾向。這使得傳教士被迫躲避到安全的地方，而格致學(xué)院作為具有鮮明教會特征的學(xué)校也就相應(yīng)地搬遷到了澳門，并改名嶺南學(xué)堂。這正是成了嶺南大學(xué)的前身。后來時局急轉(zhuǎn)直下，八國聯(lián)軍鎮(zhèn)壓了義和團(tuán)，并且攻占了北京，而清政府也被迫簽下了《辛丑條約》。于是，傳教士活動又得以恢復(fù)，教會學(xué)校也逐漸恢復(fù)了教學(xué)秩序。但這顯然都是表面現(xiàn)象。因?yàn)樵谶@些現(xiàn)象的背后，國人的民族情緒僅僅是暴力鎮(zhèn)壓下的暫時克制，民族仇恨一直被壓在了心底，新一輪的怨恨爆發(fā)指日可待。嶺南學(xué)堂沒有立即搬遷回內(nèi)地。相對于內(nèi)地復(fù)雜的形勢，澳門的環(huán)境相對寬松很多，學(xué)堂發(fā)展有了進(jìn)一步的起色。但是，尹士嘉并沒有放棄內(nèi)地，他一直積極地籌備在廣州買地一百畝，最終選定了康樂村附近。這里背靠珠江，地勢開闊，風(fēng)景秀麗，有利于學(xué)生專心讀書。此外，校董會當(dāng)時的想法是，如果要進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)校的號召力，吸引更多的中國人，緩解民族情緒對教會學(xué)校的壓力，最好的方法就是要請一些有名望的中國人來學(xué)校里教書。于是他們將目光投向了一位當(dāng)時在廣東頗有文采的清末舉人，也就是后來嶺地大學(xué)的首任華人校長——鐘榮光。

二、鐘榮光校長的辦學(xué)理念

與美國傳教士的身份不同，鐘榮光是個地地道道的中國人，讀過中國孔孟圣賢之書，參加過科舉，中過舉人，文采斐然。我們強(qiáng)調(diào)他的“中國人”身份有兩個目的：第一，作為國人，他懂得中國民眾的心理和情感，感同身受，深諳中國人因被外敵欺壓而產(chǎn)生的民族主義情結(jié)，以及這種情結(jié)對教會大學(xué)的壓力;第二，作為國人，他更清楚中國當(dāng)前實(shí)際所需要的，其實(shí)是一些實(shí)用性人才，而非宗教人才。故他接手嶺南大學(xué)，其辦學(xué)理念就轉(zhuǎn)向了以實(shí)用教育為主，兼顧宗教教育。從歷史的角度來看，這種辦學(xué)理念是完全符合當(dāng)時時局發(fā)展的。

1899年，鐘榮光33歲。這一年對他來說，有兩件大事：第一，他受洗歸入基督，成為基督徒，并改名字“榮光”（他原名叫惺可），取自基督教義“榮耀基督，為世之光”之意。這也顯示出他對基督教的認(rèn)可。第二，他受聘入職格致書院，任漢文總教習(xí)，從此就與嶺南大學(xué)結(jié)緣，并為之付出了畢生的精力和心血。他對中國的國情有著自己敏銳的觀察視角和獨(dú)特的分析。他認(rèn)為，1894年，甲午中日海戰(zhàn)中國的戰(zhàn)敗，1900年的義和團(tuán)“扶清滅洋”和隨后的八國聯(lián)軍侵華以及《辛丑條約》的簽訂進(jìn)一步激化了民族矛盾，中國人的民族主義情緒達(dá)到了新的頂點(diǎn)，這對于嶺南大學(xué)的發(fā)展極為不利，因?yàn)榻虝髮W(xué)當(dāng)時在中國民眾眼中其實(shí)就是“帝國主義文化侵略的工具”，如果學(xué)校仍然堅持美國傳教士的那種辦學(xué)理念，以培養(yǎng)基督徒和宗教人才為主，勢必會火上澆油。那么，在國人民族主義情緒高漲、極端敵視基督教會大學(xué)的時局下，嶺南大學(xué)要想有新的發(fā)展，必須要做到兩件事：第一，就是要逐步切斷與外國人的聯(lián)系，逐步淡化其宗教色彩;第二，辦學(xué)目標(biāo)要有變化，要以實(shí)用人才為主，宗教教育為輔。故他在擔(dān)任學(xué)校副監(jiān)督（副校長），尤其是1927年嶺南大學(xué)收回教育權(quán)他擔(dān)任校長之后，辦學(xué)理念強(qiáng)調(diào)要以實(shí)業(yè)教育為主，宗教教育為輔。要培養(yǎng)文、理、農(nóng)、工、商、和醫(yī)學(xué)等各方面的人才。那么如何實(shí)施這一理念呢？首先要籌款，資金是辦好大學(xué)的前提。其次要進(jìn)行多學(xué)科建設(shè)，比如開設(shè)農(nóng)學(xué)院、工學(xué)院和醫(yī)學(xué)院等。事實(shí)證明，這兩點(diǎn)也成為鐘榮光一生最偉大的功績，為嶺南大學(xué)今后的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

我們首先來看鐘榮光海外籌款。從1899年到1927年，這不到30年的時間中，中國歷史發(fā)生了

很多的事件，讓人始料不及。比如義和團(tuán)運(yùn)動，八國聯(lián)軍，興中會，辛亥革命，乃至于第一次世界大戰(zhàn)，五四運(yùn)動，“非基”運(yùn)動等，這讓鐘榮光敏銳地感黨到，嶺南大學(xué)必須在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，然后才會有能力切斷與外國教會的聯(lián)系，從而脫離其控制。故此，他多次赴海外募捐籌款，足跡遍布全球。他勸捐的對象主要是海外華僑，而不是外國教會。他在勸捐時反復(fù)提到“興辦學(xué)校，實(shí)為現(xiàn)在救鄉(xiāng)救國之事”“嶺南為中西合辦，但靠人終非久計，應(yīng)當(dāng)盡量發(fā)達(dá)，以得將來接收華人自辦?！盵4]事實(shí)證明，他的這一措施是極為成功的。原因是：第一，根據(jù)當(dāng)時國弱受欺的時局和民族主義情緒的高漲，鐘榮光打出了“愛國主義”這張王牌，極大地迎合了海外華僑心系中國的情感;第二，他在各地成立的“嶺南共進(jìn)會”（包括前身“嶺南學(xué)校共進(jìn)會”），作為常設(shè)的募捐機(jī)構(gòu)，采取靈活多樣的募捐方法，取得了良好效果;第三，嶺南大學(xué)開辦華僑子弟學(xué)校，動員華僑遣送子弟回國升學(xué)，同時鼓勵僑生與家長溝通交流，也為學(xué)校贏得了捐款;第四，更為打動華僑人心的是，他采取了認(rèn)捐留名的紀(jì)念制度，也就是說，只要捐出一定數(shù)額的資金，那么，將來建起來的教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、宿舍樓就可以以捐款人命名，或者鑲玉照、立銅像等。這也完全迎合了海外華僑葉落歸根、“青史留名”的情感。1927年，嶺大收歸國人自辦之后，經(jīng)費(fèi)起了很大的變化。美國紐約董事會改名為嶺南大學(xué)美國基金會，不再負(fù)責(zé)全校的經(jīng)費(fèi)，而只負(fù)擔(dān)美籍教師的薪資，其他費(fèi)用一切要由中國人自己解決。鐘榮光任校長后，首先盡力爭取的是政府的經(jīng)費(fèi)，比如建立農(nóng)科教學(xué)樓是向廣東省政府籌的款;建立土木工程大樓是得到了鐵道部孫科（當(dāng)時的校董主席）的支持;為建立孫逸仙博士紀(jì)念醫(yī)院，他甚至三次函請蔣介石關(guān)照以中英庚款來補(bǔ)助嶺南大學(xué)?！剁姌s光致蔣委員長關(guān)于孫逸仙博士醫(yī)學(xué)院事略》，廣東省檔案館私立嶺南大學(xué)檔案：38/1/63. 此外，鐘榮光還實(shí)行了“以農(nóng)養(yǎng)校”的政策，比如他曾主張加大學(xué)校的養(yǎng)蠶業(yè)（甚至建立蠶絲學(xué)院），組織了嶺南牛乳公司，還提倡瓜果種植和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品加工等，在校園種植木瓜等經(jīng)濟(jì)作物，這都成為嶺南大學(xué)創(chuàng)收的項目，也成為學(xué)校經(jīng)費(fèi)自給的重要來源。

其次我們再來看他興辦實(shí)業(yè)的措施。在當(dāng)時的時局之下，鐘榮光審時度勢，堅持推行實(shí)業(yè)教育，認(rèn)為教育的目的就是學(xué)以致用，服務(wù)于社會。故此他先后開設(shè)了農(nóng)學(xué)院、工學(xué)院和醫(yī)院學(xué)，為嶺南大學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。首先，他清楚地看到中國是以農(nóng)立國的國家，農(nóng)業(yè)是根本，而廣東農(nóng)業(yè)人口占到全省八成之上。民以食為天。但是，中國農(nóng)業(yè)技術(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，人才奇缺。加上戰(zhàn)爭、內(nèi)亂等各種因素，糧食尚不夠國人自食其用。故他決心設(shè)立嶺南農(nóng)科大學(xué)，以培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才。早在1916年他當(dāng)副校長期間，就力主開設(shè)農(nóng)業(yè)部，后來又購地開設(shè)農(nóng)牧科，隨后1920年又正式成立了農(nóng)學(xué)院。1921年，鐘榮光向廣東省政府申請成立嶺南農(nóng)科大學(xué)。這是嶺南大學(xué)農(nóng)學(xué)院的前身，更為重要的是它是中國南方第一所培養(yǎng)高級農(nóng)業(yè)科技專門人才的學(xué)校，且是由中國人自辦的，為廣東省近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，做出了重要貢獻(xiàn)。其次，他創(chuàng)立了工學(xué)院。在這件事上鐘榮光走了“上層”路線。憑著跟孫中山的良好關(guān)系，他直接找到了時任鐵道部長的孫科，并通過其搞到了一大筆款籌辦工學(xué)院。馮秉銓.《關(guān)于嶺南大學(xué)工學(xué)院的一些回憶》，政協(xié)廣東省委員會文史資料料研究委員會編.《廣東文史資料》（第10輯）， 1963.工學(xué)院最初只有一個土木系，學(xué)生僅有幾個人，后來逐步發(fā)展起來，先后在上海、香港等地設(shè)立了分校，由宋慶齡擔(dān)任上海嶺南分校校董。工學(xué)院所聘師資均為當(dāng)時交通界名宿，所設(shè)科目也以電工、熱力、橋梁等實(shí)用科目為主。學(xué)生雖不多，但畢業(yè)后即被重用。[5]之后，鐘榮光又創(chuàng)辦了醫(yī)學(xué)院。1930年，嶺南大學(xué)接收了長堤外國教會創(chuàng)辦的博濟(jì)醫(yī)院，為紀(jì)念孫中山，他積極籌辦孫逸仙博士紀(jì)念醫(yī)學(xué)院。1935年，這個計劃終于實(shí)現(xiàn)，南京政府撥款50萬元，批準(zhǔn)建院。隨后鐘榮光聘請英國海歸博士黃雯擔(dān)任院長，并聘請了一些中國知名教授，由此使得孫逸仙紀(jì)念醫(yī)院（現(xiàn)為中山大學(xué)孫逸仙紀(jì)念醫(yī)院）聲名鵲起。經(jīng)過十多年的苦心經(jīng)營，嶺南大學(xué)終于發(fā)展成為具有文理學(xué)院、商學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、工學(xué)院和醫(yī)學(xué)院的多學(xué)科綜合性大學(xué)，成為中國南方最重要的人才培養(yǎng)基地。

三、鐘榮光與美國傳教士辦學(xué)理念的異同

我們在以上結(jié)合史實(shí)分別介紹了嶺大建校之初美國傳教士辦學(xué)理念和鐘榮光的辦學(xué)理念，也對之進(jìn)行了對比。這里不妨再梳理一下他們的區(qū)別：

首先是辦學(xué)目的。美國傳教士建立教會大學(xué)的目的是為了傳揚(yáng)基督的福音，故以宗教教育為主，實(shí)用教育為輔。當(dāng)時的歷史情形也的確給了他們權(quán)利：他們仰仗西方國家的堅船利炮和一系列不平等條約所賦予的保障權(quán)利，在土地租用、學(xué)校建設(shè)、傳教自由等方面都獲得了“優(yōu)先權(quán)”，有恃無恐。而中國當(dāng)時基督徒較少，且科舉制度使得中國民眾只讀儒學(xué)圣賢之書，不顧及其他。故他們開設(shè)學(xué)校，一方面要破除這種教育模式，另一方面又培養(yǎng)以翻譯、解經(jīng)、布道為主要目的的宗教人才，兼顧醫(yī)學(xué)等實(shí)用人才。但是他們卻忽略了中國民眾對其的容忍度和接受度。而鐘榮光深諳中國民眾的民族主義情感和愛國主義情結(jié)。他在1926年6月剛從國外回來的一次講話中就明確提出：“實(shí)非因基督教，而因西人挾不平等條約而來?！睅X南大學(xué)同學(xué)會編.《鐘榮光先生傳》（第四版），2003年11月嶺南大學(xué)廣州校友會印行.于是他“對癥下藥”，辦學(xué)目的以實(shí)用教育為主，宗教教育為輔，逐步淡化南大學(xué)的宗教色彩。1927年，在收回嶺南大學(xué)的教育權(quán)，就任新校董兼校長的講話中，他曾經(jīng)這樣說過，“欲以世界實(shí)用之科學(xué)，造成中國領(lǐng)袖之人才，加以幾分基督犧牲為人之精神，使學(xué)成不至自私自利，出則為社會國家盡力，入則負(fù)起嶺南母校之責(zé)任。”高冠天.《嶺南大學(xué)接回國人自辦之經(jīng)過及發(fā)展計劃》，廣州嶺南大學(xué)出版委員會1928年版，第23頁.可見，他強(qiáng)調(diào)的僅僅是以基督精神治校，而不再是以培養(yǎng)基督徒為主旨了。這一點(diǎn)，我們可以從他與香便文的兒子香雅各（Dr.James Henry，1924—1927年任嶺南大學(xué)監(jiān)督）的矛盾中看出來。根據(jù)后來嶺南大學(xué)校長陳序經(jīng)先生的說法，“鐘榮光和美國人之間的主要矛盾是：……香雅各根本不懂得辦教育，他甚至連美國教育也并不了解。如果說他腦子里有什么辦大學(xué)的計劃，是一個教育家，這是對他估計過高了?！盵6]鐘榮光和香雅各之間的矛盾，原因是多方面的，表面上看來是為了爭奪學(xué)校管理實(shí)權(quán)，但更深層次是因?yàn)槎说霓k學(xué)理念產(chǎn)生了沖突。香作為美國傳教士，秉承其父親的遺愿，仍然要堅持傳教為宗旨，可以說他是一個“理想主義者”，而鐘榮光則清楚地看到，在中國民族情緒日益高漲的情況下，學(xué)校的辦學(xué)方向應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)嵱脼橹?，故他算是一個“現(xiàn)實(shí)主義者”。

其次是辦學(xué)定位。哈巴博士最初的夢想是把格致學(xué)院建設(shè)成為立足嶺南、服務(wù)全中國的教會大學(xué)。故他預(yù)想只開設(shè)文理學(xué)院和醫(yī)學(xué)院。文學(xué)院主要是以宗教教育為主，理學(xué)院以學(xué)習(xí)西方科技為主，醫(yī)學(xué)院則是培養(yǎng)西醫(yī)人才。而香便文則主張跟培英學(xué)院合作，全力培養(yǎng)宗教人才，隨后的尹士嘉博士則注重外語人才和科技人才的培養(yǎng)。但他們作為傳教士的共同點(diǎn)就是要“本諸基督精神辦學(xué)”，即培養(yǎng)基督徒人才，讓他們在社會上“做光做鹽”，繼而影響更多人。但鐘榮光則認(rèn)為，學(xué)校辦學(xué)的定位應(yīng)該是以實(shí)用為主。因?yàn)檫@是中國當(dāng)前所必須的。當(dāng)時戰(zhàn)爭頻發(fā)，人民食不果腹，而中國又以農(nóng)業(yè)為主，故農(nóng)業(yè)人才是第一必需，其次是工業(yè)人才和醫(yī)學(xué)人才。故他在1927年收回教育權(quán)，就任校長時候，這樣講過，“接收后之方針：（一）最低限度要維持現(xiàn)在之成績;（二）保存基督教犧牲服務(wù)精神;（三）一切科學(xué)注重實(shí)用;（四）實(shí)行學(xué)生工讀制度;（五）施行農(nóng)村教育，以加惠農(nóng)民。”鐘榮光做出這樣的講話，應(yīng)該說是應(yīng)對當(dāng)時時局最佳的方案，正如他在同樣的講稿中所指出的“接收本校的原因”是“（一）尊重本國政府教育法令;（二）順應(yīng)中國民族運(yùn)動潮流”。鐘榮光.《在嶺南大學(xué)新舊校董交接典禮上的演說詞》，《南大與華僑》第六卷，第一號。在他不懈的努力下，經(jīng)過十多年的苦心經(jīng)營，嶺南大學(xué)終于發(fā)展成為涵蓋文理學(xué)院、商學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、工學(xué)院和醫(yī)學(xué)院的多學(xué)科綜合性大學(xué)，成為中國南方最重要的人才培養(yǎng)基地。事實(shí)證明，鐘榮光的辦學(xué)理念完全符合當(dāng)時中國的時局，且經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。

最后是辦學(xué)方略。我們主要看籌款。美國傳教士和鐘榮光都意識到嶺南大學(xué)的發(fā)展必須依賴于海外籌款才能得以運(yùn)營。但是美國傳教士由于與美國長老會有著千絲萬縷的聯(lián)系，故他們可以直接向母會伸手要錢，即使是籌款，也會以宣教為由，向教會或慈善機(jī)構(gòu)籌款。他們認(rèn)為這種來自于上帝的供應(yīng)是豐富的，故堅信資金來源比較可靠，但沒想到在一戰(zhàn)時候卻面臨著“斷炊”的危險，使得學(xué)校面臨停辦。而關(guān)鍵時刻，還是鐘榮光審時度勢，多次赴海外籌款，才使得嶺南大學(xué)得以繼續(xù)發(fā)展。鐘榮光不是以宗教為招牌，而是以國人的“愛國主義”情感為旗幟，勸捐的對象主要是海外華人。事實(shí)證明，他成功的要訣就在于抓住了中國人情感的根源。

最后我們對比一下他們對師資的聘用。建校初期，由于學(xué)校規(guī)模較小，美國傳教士往往要親自擔(dān)任教師，比如香便文主要教宗教課程，尹士嘉主要擔(dān)任英語和西方科學(xué)等課程。他們也力圖邀請一些具有海外先進(jìn)教育背景的教師來任教，只是后來他們也感受到了國人的“排外”心理，所以聘請了鐘榮光擔(dān)任漢文總教習(xí)。而鐘榮光當(dāng)校長以后，采取了更為寬容的師資招聘標(biāo)準(zhǔn)。他說“本大學(xué)是基督教的、國際的，已如上述，故樂意接受外國教育與學(xué)術(shù)團(tuán)體之熱誠扶助，英之倫敦會，循道會，美之長老會，同寅會，現(xiàn)均資送有教授或醫(yī)師為其代表，長年駐校，擔(dān)任義務(wù)。日本去年曾一度派茂雄博士來校演講數(shù)星期，此外，無論何國人士，凡抱世界學(xué)才之宏愿，認(rèn)本大學(xué)可與合作者均所歡迎。”政協(xié)廣東省中山市委員會文史委員會編.《中山文史》（第四五六輯合刊），廣東省中山市政協(xié)文史組，1984.第328頁.事實(shí)證明，后來他興辦工學(xué)院和醫(yī)學(xué)院時候，所聘師資均為當(dāng)時交通界和醫(yī)學(xué)界的名宿，以至于后來的校長也堅持他的這一原則，使得嶺南大學(xué)曾經(jīng)璀璨一時。

四、總結(jié)

以上我們主要論述了嶺南大學(xué)建校之初美國傳教士校長的辦學(xué)理念和收回教育權(quán)之后鐘榮光校長的辦學(xué)理念，然后從辦學(xué)目的、辦學(xué)定位和辦學(xué)方略三個方面進(jìn)行了對比研究。美國傳教士仰仗西方武力和不平等條約所賦予的權(quán)利，直接以宣教為辦學(xué)目的，但是卻忽略了中國民眾強(qiáng)烈的民族主義情感和愛國主義情感，故使得嶺南大學(xué)的發(fā)展局限在一個較小的范圍內(nèi)，且時時面臨停辦的危險，因而他們的辦學(xué)多少含有“理想主義”色彩;而鐘榮光則深明國人的心理和情感，高瞻遠(yuǎn)矚，順乎國家發(fā)展需要，堅持實(shí)用為主的辦學(xué)理念，多次赴海外籌款，并積極進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，最終把嶺南大學(xué)發(fā)展成為多學(xué)科綜合性大學(xué)，故他辦學(xué)講究的是實(shí)效，頗具“現(xiàn)實(shí)主義”的風(fēng)范。當(dāng)理想遇上現(xiàn)實(shí)，往往是現(xiàn)實(shí)主義者更能適應(yīng)時局，并經(jīng)受歷史的考驗(yàn)。嶺南大學(xué)的校史恰恰可以成為這一觀點(diǎn)的有力論證。

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A Contrastive Study of American and Chinese Principals Ideas of

University Running in the History of Lingnan University

SUN Qinghai

（Center For Shandong Cultural Studies， Jinan 250014， Shandong， China）

Abstract：

The idea of how to run a university for a principal is very important. Lingnan University， as a Christian College at its beginning， was founded by a group of American missionary， who held the idea of claiming the Gospel and training Christians， but they ignored the influence of Chinese feelings of nationalism and patriotism. However， ZHONG Rongguang， a Chinese principal， made adaptation of the idea to emphasize the practical education， and also raise money aboard for many times， and then managed to develop Lingnan into a multidiciplinary and comprehensive university. Thus， by contrast， we can get a better understanding on the important role a principal plays in the development of a university.

Key words：

Lingnan University; the idea of university running; American Missionary; ZHONG Rongguang

（責(zé)任編輯：余樹華）