民族元素在旅游廣告中的作用

李丹

（武漢工商學(xué)院，湖北武漢430065）

民族元素在旅游廣告中的作用

李丹

（武漢工商學(xué)院，湖北武漢430065）

本文從實(shí)地考察、資料調(diào)研，初步探究了鳳凰古城中孕育的民間刻紙藝術(shù)、集市商貿(mào)、民俗歌舞、民族服飾、飲食等民間文化在旅游推廣中的作用。

鳳凰；旅游廣告；孕育；民族元素

一、民間藝術(shù)——刻紙

“在人類所有一切可以謀生的職業(yè)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動(dòng)”?！R梭《愛彌兒》

沈從文曾在散文中寫到過鳳凰縣獨(dú)特的刻紙藝術(shù)，我在鳳凰得以親見。去過鳳凰古城的人都會(huì)知道在虹橋的橋頭一溜小攤中有一位穿著整齊、干凈利落的苗族大娘在賣剪紙。小攤鋪了一片紅紅的剪紙，她每天就在攤子旁的小凳上刻呀刻，也不吆喝，在這人來人往絡(luò)繹不絕的虹橋上已有五六年了。來鳳凰旅游的人十有八九買過她的剪紙，來采風(fēng)的民俗攝影家們也把她作為絕好的攝影題材。

苗族剪紙藝術(shù)是最富有苗族特點(diǎn)的藝術(shù)事象。苗族傳統(tǒng)手工藝的剪紙之所以美，在于它流露著苗家婦女寧靜安詳?shù)纳顟B(tài)度和向往美好事物的純真情感，沒有批量生產(chǎn)下粗制濫造的旅游工藝品的浮躁和功利。久居城市的人們厭倦了工業(yè)品的千篇一律和機(jī)械，傳統(tǒng)工藝因傳統(tǒng)的造型語言和手工性質(zhì)能喚起我們無比的親切感。

二、民間商貿(mào)——山江趕場記

山江位于縣境中部，屬苗族聚居區(qū)，保持著濃厚的民族特色。山江就是苗語說的“叭咕苗寨”。三江逢三逢八趕場的日子，這個(gè)熱鬧是一定要湊的。

在集市上我發(fā)現(xiàn)了好多“寶貝”：龍頭魚身耳環(huán)、八卦陰陽魚童帽銀飾、福祿壽喜童帽銀飾、銀針筒等。每一件東西都在吸引著我，眼在不停的看，嘴在不停的問，手在不停的按快門。即使是以前知道的東西，這里的苗女們做了另外一種詮釋，像苗族婦女用的一個(gè)蝴蝶銀片和一條花帶固定在前胸的繡花兜有這樣的來歷：以前的苗家女都很聰明，男人不喜歡女人太聰明，于是女人們用衣兜來遮住自己的心，也就遮住自己的聰明。

這些“寶貝”無論是本身的工藝，還是圖案的蘊(yùn)義或是每一個(gè)與之相關(guān)的傳說的故事都對(duì)旅游廣告中元素的挖掘有很高的價(jià)值。

三、民俗——歌舞

苗族的男女老幼都喜歡唱歌，苗族地區(qū)素有“歌的海洋”之稱。苗歌的內(nèi)容豐富，題材廣泛。情歌是苗族歌謠中最為豐富的一種。苗家姑娘小伙，多以歌會(huì)友，唱歌傳情，因此產(chǎn)生了大量的情歌。苗族情歌善于借景，詠物抒情，情景交融。苗族按其內(nèi)容，唱法上也各有特色。有的旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)纏綿；有的嘹亮奔放，激越昂揚(yáng)；有的女唱男和，多情善感。其中多聲部苗歌的唱詞，聯(lián)想豐富，旁征博引，比喻得體，頗富哲理。

苗族人民不僅能歌，而且善舞。苗族逢年過節(jié)或遇喜慶的日子，都要跳蘆笙舞。每年農(nóng)歷正月十五、三月三、九月重陽等，還是專門跳蘆笙舞的蘆笙節(jié)。這種蘆笙舞是集會(huì)和節(jié)目中作為表演比賽的一種形式，舞曲明快，節(jié)奏強(qiáng)烈，動(dòng)作技巧比較難，有少數(shù)人能跳。

四、鳳凰特產(chǎn)——姜糖

自鳳凰古城被冠以國家級(jí)歷史文化名城以后，旅游業(yè)在鳳凰已轟烈興起，走入鳳凰觀光的游客一天比一天增多。遍觀游客，他們除去領(lǐng)略鳳凰古城的人文景觀外，返途時(shí)都會(huì)帶上一些不忘此行的紀(jì)念品，諸如富有苗家特色的扎染衣物，銀首飾，但還有一大部分人手中提著一包包精美包裝的姜糖。

姜糖，系鳳凰傳統(tǒng)的獨(dú)家特產(chǎn)，起源于清乾隆年間，迄今已有兩百多年歷史。這個(gè)起源無從在史志書上查找，依據(jù)乃是制糖藝人們一代代身傳口諭至今。

在日月輪回的光陰中。姜糖制作日漸得以精細(xì)，一些富裕人家不斷深研將其加入一系列有益于身體健康的中草藥。如此一來，姜糖便成其為鳳凰諸家祖?zhèn)髅夭煌庑沟奶俏锞?，因而也就順理成章為鳳凰人獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的常用保健糖物。

由此它走入市場，成為一些人主要的養(yǎng)生之道，共和國建國前后，鳳凰古城便有多家制作姜糖作坊，由小孩婦女提籃在古城街巷轉(zhuǎn)走，長街之上，經(jīng)常可見大人小孩鼓著腮幫，將姜糖吮吸得津津有味。

或許更多人來到鳳凰是尋找城市已無法尋覓的真實(shí)自然，還有完全陌生的少數(shù)民族的生活狀態(tài)，所以當(dāng)他們被問到鳳凰美在哪里時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)說：“環(huán)境、景物還有民俗”。我一點(diǎn)都不否認(rèn)鳳凰有著保護(hù)得幾乎是完美的自然風(fēng)景和傳統(tǒng)而不刻意的民俗景物，因?yàn)槎丫G的南華山，澄澈的沱江水和一排掛著大紅燈籠的吊角樓就可以證明一切。從千余年的歲月中一步步堅(jiān)實(shí)走過的鳳凰。如果只有如他們所說的外在的美，恐怕是美的浮華，而同時(shí)，一個(gè)僅以自然和民俗為根基的山城也是不可能在惡劣的自然災(zāi)害和殘酷的各類斗爭中生存下來的。所以，直至現(xiàn)在依舊完整的鳳凰，最重要的延續(xù)紐帶就是那一種特殊而珍貴至善至美的人性精神。鳳凰的驕傲，沈從文先生就一直以“鄉(xiāng)下人”自居，并充滿了對(duì)只屬于鄉(xiāng)下的那“一種優(yōu)美、健康、自然、而不悖于人性的人生形式”的向往，故園正式代表著他里的精神家園，而鳳凰人則代表這種純真人性和人生形式。

[1]吳彥承.鳳凰縣民族志[M].北京:中國城市出版社,1997.

J524.3

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1005-5312（2015）29-0279-01