藝術(shù)史終結(jié)論影響下的我國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐觀照

張丁帥

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530007）

藝術(shù)史終結(jié)論影響下的我國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐觀照

張丁帥

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530007）

藝術(shù)史終結(jié)論的提出在世界藝術(shù)范圍內(nèi)引起關(guān)注和思考。中國藝術(shù)本身與西方藝術(shù)有很大不同，但無疑也受到了這種觀念的影響。中國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐在各種觀念左右中艱難行進(jìn)，堅(jiān)持自身特點(diǎn)同時尊重藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，將是我國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的方向。

藝術(shù)史；當(dāng)代藝術(shù)；藝術(shù)

如今的藝術(shù)世界是紛繁雜亂的。正如漢斯·貝爾廷所言，我們處于藝術(shù)史終結(jié)的時期①。從前的藝術(shù)，是藝術(shù)家做了什么很重要，你必須有東西能讓人看得到，通過技能轉(zhuǎn)化成作品的展示給觀眾傳達(dá)自己藝術(shù)的理念，這種理念往往是鮮明而確定的，是距離生活和思維不遠(yuǎn)的，于是這種容易與觀眾獲得共鳴的藝術(shù)形式，如繪畫、雕塑、建筑等，是比較容易被大眾接納的。但是藝術(shù)走到如今，尤其是歐美國家，藝術(shù)家做了什么已經(jīng)不那么重要了，重要的是他想表達(dá)什么，他可以什么都沒有展示出來，但他可以通過自己深刻的闡述讓人來理解他，而這種觀念往往又是極具哲學(xué)性的，不如傳統(tǒng)藝術(shù)那般接地氣，況且又沒有人們所已普遍接受的古典的藝術(shù)的表現(xiàn)方式，于是藝術(shù)像哲學(xué)一樣，仿佛成了霧中花，明明就在眼前，卻怎么也抓不到。丹托等人所言的藝術(shù)的終結(jié)，是藝術(shù)史的終結(jié)，是藝術(shù)史哲學(xué)的終結(jié)，而不是藝術(shù)現(xiàn)象的終結(jié)、藝術(shù)觀念的終結(jié)，“并不是說藝術(shù)本身死亡了，而是說在這個新的歷史時期，藝術(shù)的敘事方式或者發(fā)展軌跡發(fā)生了轉(zhuǎn)向?！雹?/p>

當(dāng)前，任何東西都能成為藝術(shù)品，任何人都能成為藝術(shù)家。正應(yīng)了羅丹那句生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。更激進(jìn)的，藝術(shù)家眼里不存在藝術(shù)與非藝術(shù)，不存在美與丑，不存在形式與意義。一切可以拿來表現(xiàn)的都是自己的藝術(shù)語言。生活就是藝術(shù)，藝術(shù)是生活的一部分。路邊一堵白色的墻是展示單純和簡單的藝術(shù)品，一堵被涂鴉的墻是展示色彩與情愫的藝術(shù)品。甚至路邊隨手扔的一塊磚，都是絕佳的一件作品。我想這可能就是藝術(shù)如今的導(dǎo)向，藝術(shù)就是一切，一切都是藝術(shù)。

但是事實(shí)真的如此嗎，藝術(shù)朝這個方向發(fā)展是合理的嗎，傳統(tǒng)藝術(shù)怎么辦？貝爾廷和丹托等人所實(shí)踐的藝術(shù)批評是以美國的各種藝術(shù)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，并不一定能展現(xiàn)我國藝術(shù)的情況。從目前來看，中國的藝術(shù)圈還沒有走那么遠(yuǎn)。我們還是很注重所謂的傳統(tǒng)藝術(shù)的形式和表達(dá)方式的學(xué)習(xí)，認(rèn)為這是藝術(shù)的入門技能，學(xué)習(xí)掌握了這些基礎(chǔ)之后，再進(jìn)行所謂的創(chuàng)新，改頭換面自成一家。大約，藝術(shù)家的一生就耗盡了。這依然是中國流傳千年的藝術(shù)教學(xué)和傳承線路。反思一下這些年我們做的中西藝術(shù)的創(chuàng)新和融合，真的取得了很大的成就嗎？無非就是用東方技法展示西方觀念，或是用西方技法展示東方觀念，再或者東西技法兼用，很多人直接就成了四不像。這種所謂的創(chuàng)新是否是必要的，有意義的，沒經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，我且不敢妄言。

每種藝術(shù)形式都有它自己存在的土壤和環(huán)境。我們自身獨(dú)特的書法藝術(shù)并沒有因?yàn)橥馊说牟焕斫舛]門抱殘守缺，一樣在不斷的發(fā)展和變革。正如“書非書”運(yùn)動所展現(xiàn)出來的觀念，“書非書展覽實(shí)際上在檢驗(yàn)書法的藝術(shù)屬性，以及書法在當(dāng)今藝術(shù)中的價值和作用?！雹酃们也徽撨@種嘗試的對錯，這種大膽的試驗(yàn)還是值得肯定的。

藝術(shù)已經(jīng)走到歷史的關(guān)鍵時刻，向更多的方向打開自己，呈現(xiàn)更多可能。“有人擔(dān)心藝術(shù)全球化會導(dǎo)致全球只有一個藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)……每個民族的藝術(shù)都是構(gòu)成世界多元文化中的一元,每個國家都要始終保持自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性模式,而不是被同化掉。”④在這一過程中，中國還是很保守的，在諸多的藝術(shù)活動中就可以看出來，并沒有很多驚世駭俗的東西。通過藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)自身在社會中的地位和價值，決定著我們的藝術(shù)工作者必須接地氣，必須有特定的服務(wù)目標(biāo)，在目前的文化環(huán)境下這是有意義而且必須的。我們沒有必要去追趕外國藝術(shù)的腳步，正如剛才所說的，我們有自己的文化土壤，貿(mào)然的種上了國外的花，真的不一定能成活。

依照當(dāng)下國內(nèi)的藝術(shù)現(xiàn)狀和藝術(shù)教育情況，我們的藝術(shù)之路走的比較穩(wěn)妥，只是勢力大小和受眾多少的不同。這在我們高校的專業(yè)排布就可以看出來，我們的包容性很大。我們既有對中西傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究，也有現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的涉獵，這可以說為學(xué)生和民眾的藝術(shù)選擇提供了余地。相對于國外的前衛(wèi)藝術(shù)，我們處于進(jìn)可攻退可守的地步。這百年間歐美的藝術(shù)走的是很快的，一個流派方興未艾，便被其他新興流派取代，仿佛藝術(shù)成了時尚。我認(rèn)為這樣不好，會產(chǎn)生很多的藝術(shù)投機(jī)者，或者以藝術(shù)之名的人。如今的藝術(shù)定義已經(jīng)模糊了，身邊的事物能輕易的被打上藝術(shù)的符號?？墒?，藝術(shù)的意義去了哪里？

事物的發(fā)展都是順其自然的，我們現(xiàn)在覺得迷茫，可是過個一百年再回頭看，會發(fā)現(xiàn)這都不是事兒。當(dāng)下所有的清晰、迷惑、方向、實(shí)驗(yàn)，都是必然的過程，后之視今亦如今之視昔，我們只是當(dāng)局者迷罷了。無論如何我們不會停下向前的腳步，我們不必去刻意迎合什么，只是在合適的時候有一部人站出來做想做的事，存在了就是合理的。

注釋：

①漢斯·貝爾廷(德),常寧生(譯).藝術(shù)史終結(jié)了嗎?——關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)的反思[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,1999.

②楊光偉.藝術(shù)的終結(jié)還是藝術(shù)史敘事的終結(jié)[J].美術(shù)觀察,2012(07).

③王冬齡.書法藝術(shù)跨界的價值——2010“書非書”展覽的反思[J].新美術(shù),2010(05).

④汪瑞霞.藝術(shù)全球化與中國當(dāng)代審美理念的重構(gòu)[J].齊魯藝苑(山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報),2003(02).

J110.9

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1005-5312（2015）29-0253-01