在追尋存在感中成長(zhǎng)
——《黑小子》文本解讀

劉琦琳

（重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院，重慶401520）

在追尋存在感中成長(zhǎng)
——《黑小子》文本解讀

劉琦琳

（重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院，重慶401520）

理查德·賴特他的自傳《黑小子》既代表了自己也代表了整整一代美國(guó)南方黑人的成長(zhǎng)。賴特寫作的主要目的不是愉悅讀者，也不是給人以審美上的滿足，而是要揭露美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探查自己的內(nèi)心，呼吁人性，追尋正義?？嚯y的童年賦予理查德·賴特一種饑餓感獲得滿足、存在層面獲得自由的渴望，并以此激勵(lì)著他最終通過寫作這個(gè)行為來(lái)為“自我”、為黑人民族負(fù)責(zé)。

理查德·賴特；饑餓；存在

一、苦難境遇中的深刻體驗(yàn)

理查德·賴特出生于密西西比州，美國(guó)種族歧視嚴(yán)重的南方腹地，從小遭受貧窮、饑餓的折磨，心里充滿了痛苦與仇恨；6歲時(shí)就在酒館轉(zhuǎn)悠，成了一個(gè)“酒鬼”；白人對(duì)他冷漠、殘忍或憐憫，而黑人因想逃脫共同的命運(yùn)而憤恨任何一個(gè)人。他曾為了生存偷竊，撒謊，做自己不愿做的事，最后以對(duì)南方的控訴：“這就是生我養(yǎng)我的文化，這就是我要逃離的恐怖之地?！彪x開了家鄉(xiāng)去了北方的芝加哥。但賴特很快就認(rèn)識(shí)到北方大城市環(huán)境中的凄涼經(jīng)歷只是他在南方時(shí)發(fā)生在他身上的遭遇的變體，對(duì)黑人而言，在美國(guó)是沒有屬于他們的樂土的。

在自傳的第一部分“南方的夜”開篇的題詞：他的力量必遭饑餓啃噬，毀滅要在他旁邊等候——約伯1，這預(yù)示了賴特所處的困境，饑餓的陰影籠罩了他整個(gè)童年。毀滅確實(shí)時(shí)刻存在于賴特的周圍，但他似乎從小就拒絕毀滅，他就是不能夠理解黑人白人之間的差異，這和他白皮膚的祖母有關(guān)，這一點(diǎn)他是幸運(yùn)的，因?yàn)楹诎字g的差異至多是他學(xué)習(xí)的一樣?xùn)|西，盡管遭受了種族歧視的壓迫，也不可避免的有了心靈的創(chuàng)傷，但他不像其他被壓迫者那樣經(jīng)常給自己或壓迫者以虛假的誘惑力。內(nèi)心從不消極，而是積極與之抗?fàn)?。賴特在母親強(qiáng)迫下的葬貓事件對(duì)他影響很大，促進(jìn)了他進(jìn)一步成長(zhǎng)，使他敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在南方如此惡劣的環(huán)境中努力地用自己的方法去超越這個(gè)現(xiàn)實(shí)，尋找機(jī)會(huì)從南方去了北方芝加哥。在那里他白天工作，晚上讀書，隨著視野的擴(kuò)大，他決定用寫作發(fā)起一場(chǎng)革命。在他看來(lái)“每個(gè)人都有一種需要被滿足的‘饑餓感’,”對(duì)賴特而言，“饑餓感”就是他的一種存在感，從小時(shí)候身體的“饑餓感”促使他思考認(rèn)識(shí)自身及周圍的人和事到功成名就后精神的“饑餓感”讓他努力想超越現(xiàn)實(shí)，洞察人的內(nèi)心，寫作成了他自己“通往人類內(nèi)心的方式”。

二、對(duì)人性的渴望

賴特覺得在美國(guó)這片土地上，他是一個(gè)孤獨(dú)的前行者。他認(rèn)為，在美國(guó)，如果這個(gè)國(guó)家不走上一條人性化的道路，不能夠賦予人的行為深刻的生命感，那么所有的人，不論白人和黑人，都將走向毀滅。這是賴特對(duì)美國(guó)壓迫社會(huì)的深刻領(lǐng)悟和勇敢的預(yù)言。這也體現(xiàn)了他的視野已超出了種族主義的范圍，而是綜觀整個(gè)人類社會(huì)。他追尋黑人存在的意義，黑人是僅僅生存在這個(gè)無(wú)情的事實(shí)中，還是以反抗精神努力改變這個(gè)事實(shí)？賴特用自己的抗議文學(xué)作品做出了回答，在自傳中他這樣表達(dá)：盡管此刻卑微，沒有過于的自信去夢(mèng)想達(dá)到一種大一統(tǒng)的局面，但我愿盡力在我和外部世界之間搭一座橋，盡管這個(gè)世界是那么的遙遠(yuǎn)，難以捉摸，以致于看上去似乎不那么真實(shí)。

阿爾貝·加繆在《鼠疫》中說(shuō)：“我想，英勇和神圣并不真正吸引我。我所感興趣的是成為一個(gè)人?！辟囂剡€在南方時(shí)，他想直面白人，從行為和言談上像人一樣，而不是為了滿足白人、為了白人的錢，去做些不負(fù)責(zé)任、偷竊和說(shuō)謊的事，而這些事只是滿足白人的安全和優(yōu)越感，但這時(shí)的賴特反對(duì)偷竊并不是出于道德上的，而是由于他認(rèn)為這樣并不能改變他與周圍環(huán)境的關(guān)系，他不知道什么時(shí)候會(huì)因說(shuō)錯(cuò)話惹怒白人而給自己帶來(lái)麻煩，他這時(shí)必須得壓抑自己的感情，否則很可能給自己帶來(lái)死亡，所以賴特問“在南方的黑暗中，我從哪兒捉到一種自由感？”他急于逃離這個(gè)環(huán)境，但這迫切感又給他增添了一種新的焦慮感。在這個(gè)環(huán)境中，他轉(zhuǎn)而追求一種意識(shí)層面的自由，開始大量閱讀書籍，主要是德萊賽、馬斯特斯、門肯、安德森以及路易斯的一些書，他認(rèn)為只有書是讓他保持活著的感覺的重要途徑，盡管是悲觀的活著，但能使他感到“一束看不見的光給予的溫暖”。沒有人能夠告訴他，賴特只有自己在充滿血與淚的歷史道路上行進(jìn)去摸索，只有用神圣的死亡去換得生活的智慧，為了學(xué)會(huì)那么一點(diǎn)，他必須付出昂貴的代價(jià)。這是賴特發(fā)自內(nèi)心的選擇，這在薩特看來(lái)似乎也是一個(gè)道德的抉擇，賴特把一種道德責(zé)任感和社會(huì)的責(zé)任感背負(fù)在自己身上，去追求一種新的生活，正如他自己說(shuō)的：“我尋求去履行更多于我應(yīng)履行的所有的責(zé)任和義務(wù)，仿佛為我所處的環(huán)境獻(xiàn)上原諒的祭酒?！?/p>

正是存在主義的人道主義維度使人們認(rèn)真應(yīng)對(duì)純粹這樣存在的一個(gè)事實(shí)，黑人的生存僅是一個(gè)無(wú)情的事實(shí)，仿佛多余但又倔強(qiáng)的存在著。好像薩特劇本《密室》中結(jié)尾那句西西弗斯式的臺(tái)詞：“好吧，讓我們繼續(xù)下去吧。”這是賴特在絕境中的帶有一絲希望的呼喊，正如自傳中所說(shuō)，“隊(duì)伍仍在行進(jìn)，旗子依舊飄揚(yáng)，希望之音仍在反復(fù)吟唱。”盡管現(xiàn)實(shí)殘酷，但他如西西弗斯有毅力般的那樣并沒有把石頭放那兒原地不動(dòng)，而是推動(dòng)石頭，“獨(dú)自一個(gè)人朝著家的方向”去追尋有限的但仍可及的人性。

[1]Richard Wright:Black Boy[M].New York:Harper Perennial,1998.

[2]Thomas R.Flynn,莫偉民(譯).存在主義簡(jiǎn)論[M],北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2008.

I712.074

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1005-5312（2015）29-0008-01