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    何時(shí)再有新月派?

    2015-10-28 21:30:00顏敏
    創(chuàng)作評(píng)譚 2015年5期
    關(guān)鍵詞:自由主義文學(xué)思想

    顏敏

    黃紅春的學(xué)術(shù)專著《古典與浪漫—新月派文學(xué)觀念研究》(江西人民出版社2015年10月出版),是在她博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改、充實(shí)而成的。作為她的指導(dǎo)教師,我見證了這部專著歷經(jīng)艱辛而成形的過程,也見證了一位青年學(xué)者對(duì)于學(xué)術(shù)的執(zhí)著及其隱含的這個(gè)年代彌足珍貴的職業(yè)倫理精神。

    新月社是現(xiàn)代中國(guó)最具代表性的自由主義文學(xué)社團(tuán),但與其在現(xiàn)代中國(guó)的思想文化意義和文學(xué)史地位相比較,關(guān)于它的研究,無論是廣度還是深度,都是很不成比例的。顯然,這與“講述歷史的年代”相關(guān)。我想,隨著當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的延展和深入,以新月派為代表的自由主義文學(xué)的現(xiàn)代性資源,會(huì)顯得越來越重要,因?yàn)樾略屡刹粌H是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化批評(píng)者,更是現(xiàn)代社會(huì)思想文化的建構(gòu)者。

    坦率地說,黃紅春的新月派研究,也激發(fā)了我對(duì)新月派一些問題的重新思考,不禁生發(fā)現(xiàn)代中國(guó)何時(shí)再有新月派的感慨,也許這就是所謂的“教學(xué)相長(zhǎng)”吧。因而在評(píng)析黃紅春這部學(xué)術(shù)專著的同時(shí),我也想談?wù)勛约簩?duì)新月派的一些研究心得。

    一、被現(xiàn)代文學(xué)史低估的新月派

    我在翻閱新月派的相關(guān)資料時(shí),發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣現(xiàn)象:由于研究者講述年代的不同,新月派的面目大相徑庭。新中國(guó)前三十年的新月派研究,基本遠(yuǎn)離新月派的本相。那個(gè)時(shí)代普遍將新月派視為統(tǒng)治當(dāng)局的幫兇,因?yàn)轸斞冈凇缎略律缗u(píng)家的任務(wù)》一文中稱新月派為“劊子手和皂隸(古代社會(huì)衙門里的差役)”,而且在批評(píng)文章中斥責(zé)梁實(shí)秋為“喪家的資本家的乏走狗”1。當(dāng)時(shí)的魯迅不僅是個(gè)偉大的作家,而且還是文學(xué)圣殿中的一尊神,以他的話作為一種文學(xué)批評(píng)的價(jià)值參照是可以理解的,不過,學(xué)界將他的批評(píng)話語作為文學(xué)史的定論,則缺乏足夠的學(xué)理支撐2。

    新時(shí)期后的新月派研究成果較為豐碩,黃紅春的專著對(duì)此作了系統(tǒng)的梳理。這些研究成果與前三十現(xiàn)代文學(xué)史構(gòu)成鮮明反差的是,普遍將新月派成員視為擁有獨(dú)立人格和自由精神的現(xiàn)代知識(shí)分子群體,這無疑更加貼近新月派的本相。但同時(shí)我也發(fā)現(xiàn),新時(shí)期的研究成果大多還是沾滯于新月派的文學(xué)實(shí)績(jī),這顯然縮小了新月派原本的現(xiàn)代思想文化意義。它們于文學(xué)之外的關(guān)注焦點(diǎn),則是新月派成員的人格心理,研究者有意無意地放大民國(guó)時(shí)期自由知識(shí)分子的獨(dú)特個(gè)性、純真心態(tài)和浪漫氣質(zhì),而忽略他們?nèi)粘I畹臒o奈和心路歷程的苦痛。也許,這種世間再無新月派的感嘆性“誤讀”,正是當(dāng)代知識(shí)分子某種人格依附、內(nèi)心壓抑和精神焦慮的心理補(bǔ)償?

    學(xué)界一般認(rèn)為,新中國(guó)前三十年新月派研究遠(yuǎn)離對(duì)象本相的緣由,主要是新月派于20世紀(jì)20年代末提出的 “健康”與“尊嚴(yán)”的文學(xué)主張,與當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的文學(xué)工具論針鋒相對(duì),20年代末新月派與革命文學(xué)的論爭(zhēng)就是明證。1949年后,當(dāng)年左翼文學(xué)的踐行者完全掌握了文學(xué)話語權(quán)力,并按“意圖倫理”的原則編撰現(xiàn)代文學(xué)史3。他們根據(jù)新月社主要成員抵制革命文學(xué)的立場(chǎng)和態(tài)度,將其認(rèn)定為“統(tǒng)一戰(zhàn)線中的右翼”,因此新月派的文學(xué)史價(jià)值地位被貶低,甚至遭受拒斥。新時(shí)期后,雖然新月派作為一個(gè)文學(xué)社團(tuán)重新進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)的研究視野,但是研究的禁區(qū)是逐步開放的,既有成果大多關(guān)注新月派成員的文學(xué)實(shí)績(jī)以及他們的人格心理,而且文學(xué)實(shí)績(jī)也主要集中在詩(shī)歌創(chuàng)作以及新詩(shī)理論,自由主義的文學(xué)觀念及其思想價(jià)值并沒有獲得充分理解和深度開掘,這又是何故?

    其實(shí),自由主義文學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的多舛命運(yùn),是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題,上述的說法還只涉及新月社被現(xiàn)代文學(xué)史冷遇的近因。自由主義文學(xué)原本是從新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中分化出來的一個(gè)文學(xué)派別,因而遠(yuǎn)因還得追溯到五四時(shí)代激進(jìn)主義與自由主義的分歧。最初,以陳獨(dú)秀、胡適和周氏兄弟等為代表的現(xiàn)代知識(shí)分子,共同豎起新文學(xué)這桿大旗,但是僅僅幾年的時(shí)間,新文學(xué)團(tuán)體內(nèi)部便出現(xiàn)了激進(jìn)主義與自由主義的思想裂痕,而且他們的分歧由社會(huì)政治觀念擴(kuò)展到文學(xué)思想觀念,最終導(dǎo)致新文化團(tuán)體的分化??梢哉f,他們是在新文化大旗下聚集,又在這面大旗下分道揚(yáng)鑣的。時(shí)值今日,新文化團(tuán)體關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代思想文化建設(shè)的設(shè)想及其分歧,依然引發(fā)我們深省。

    后來成為新月派精神導(dǎo)師的胡適認(rèn)為:“凡是有價(jià)值的思想,都是從這個(gè)那個(gè)具體的問題下手的……‘主義的大危險(xiǎn),就是能使人心滿意足,自以為尋著了包醫(yī)百病的‘根本解決,從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問題的解決法了?!?無產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)者李大釗則回應(yīng)道:“若在沒有組織沒有生機(jī)的社會(huì),一切機(jī)能,都已閉止,任你有什么工具,都沒有你使用他作工的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候,恐怕必須有一個(gè)根本解決,才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望?!?這就是說,他們?cè)诮?gòu)現(xiàn)代中國(guó)的思路上產(chǎn)生了分歧。在我看來,這是晚清以來中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子關(guān)于改良與革命的論爭(zhēng),在新的歷史背景與文化語境下的繼續(xù)、深化與變異;而20年代末中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域形成的自由主義文學(xué)與左翼文學(xué)雙峰對(duì)峙的格局,又何嘗不是如此呢?現(xiàn)代中國(guó)這輛龐大的社會(huì)列車步上革命的軌道,既有外部歷史現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力,也有內(nèi)部思想文化的慣性,它一旦隆隆開啟,氣勢(shì)如虹。直至我們置身其中的新世紀(jì),還能聽到關(guān)于“告別革命”的辯難聲音,我們仿佛又瞥見二三十年代徘徊在現(xiàn)代社會(huì)十字路口的新月派身影,難道這真是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子宿命般的兩難選擇?

    綜上所述,現(xiàn)代文學(xué)史整體上低估了新月派文學(xué)的現(xiàn)代性精神價(jià)值。新中國(guó)前三十年新月派研究遠(yuǎn)離研究對(duì)象本相的原因,是研究者根據(jù)“意圖倫理”的原則,否定新月派文學(xué)的現(xiàn)代思想文化的文學(xué)史價(jià)值。新時(shí)期后的新月派研究貼近對(duì)象本相,但其研究重心大多沾滯于文學(xué)本身(有的文學(xué)史干脆稱之為“新月詩(shī)派”),它們放大新月派成員的自由心態(tài)和浪漫情感,而規(guī)避新月派在現(xiàn)代社會(huì)十字路口徘徊時(shí)的內(nèi)心困惑和情感矛盾。究其緣由,還是與“講述歷史的時(shí)代”相關(guān),固然較為復(fù)雜和微妙,但其中的主要原因則是比較明確的,這就是當(dāng)代文學(xué)知識(shí)分子在現(xiàn)代中國(guó)的思想文化路徑上,仍然缺乏共識(shí),而且研究主體的整體思想文化水準(zhǔn)似乎還達(dá)不到新月派的精神高度。當(dāng)然,這也意味著新月派研究擁有豐富的潛在研究空間,其既有的現(xiàn)代性因素召喚我們?nèi)グl(fā)掘與激活。

    如果說最初我認(rèn)同而且鼓勵(lì)黃紅春選擇新月派這個(gè)研究課題,還只是出于一種專業(yè)的直覺或者經(jīng)驗(yàn),那么如今從學(xué)術(shù)史上重新梳理這個(gè)課題選擇的理由,則更有一種堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信心。

    二、社會(huì)怨恨視閾下的精英文化群體

    盡管現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程業(yè)已作出嚴(yán)酷的結(jié)論,自由主義的社會(huì)改良思想生不逢時(shí),但是我們還是應(yīng)該看到,這個(gè)歷史結(jié)論只是社會(huì)政治層面的結(jié)論,而思想觀念及其深層的文化緣由,遠(yuǎn)比政治歷史更為曖昧。其實(shí),曾在20世紀(jì)20年代中期,以胡適和徐志摩為代表的新月派,與以周氏兄弟為代表的語絲社和以郭沫若為代表的創(chuàng)造社,就有過種種思想行為的齟齬,雖然個(gè)中恩怨有著不同的具體原因與媒觸,但是經(jīng)由時(shí)間潮水的沖刷,相互抵牾的個(gè)人情緒與是非曲直大多淡化,最終緣由還是隱隱約約地指向新月派的“紳士”文化品位和精神氣質(zhì)。例如,徐志摩因?yàn)轸斞笇?duì)自己的屢次嘲諷感到十分惶惑,為此專門致信周作人,想了解魯迅為何如此。魯迅后來解釋說:“我其實(shí)是不喜歡做新詩(shī)的……我更不喜歡徐志摩那樣的詩(shī)?!?這就是說,魯迅與徐志摩的是非恩怨,如果祛除具體的矛盾和媒觸,那么主要緣由還是在于他們不同的現(xiàn)實(shí)人生態(tài)度以及個(gè)性的差異,也在于他們不同的文化選擇與審美趣味。

    新月派成員基本都曾留學(xué)歐美,他們的價(jià)值觀念既受西方現(xiàn)代思想影響,又受傳統(tǒng)文化熏陶,形成了開闊而不蕪雜、靈動(dòng)而不游蕩的文化心理,養(yǎng)成理性、節(jié)制、儒雅、寬容的精神氣質(zhì)。同時(shí),他們大多身居高?;蛘呶幕瘷C(jī)構(gòu)的象牙之塔,生活相對(duì)穩(wěn)定和優(yōu)渥,用現(xiàn)在的話說,可謂是競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的“成功人士”。然而,他們并沒有綣縮在象牙之塔,安于優(yōu)渥的生活,而是在著書立學(xué)的同時(shí)不斷地辦刊物寫文章,憂國(guó)憂民憂自己。然而,可能連這些向社會(huì)啟蒙的現(xiàn)代文化精英自己都不明白,不僅他們主張理性和倡導(dǎo)自由的微弱聲音,極易被激進(jìn)革命的喧囂所掩蓋,而且就是他們的自由超越的精神、穩(wěn)定有序的生活以及理性寬容的人生態(tài)度本身,在那個(gè)急劇世俗化與平等化的過渡性現(xiàn)代社會(huì),也會(huì)成為社會(huì)怨恨情緒的抨擊對(duì)象。一般說來,在傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)或者成熟的民主社會(huì),個(gè)體人性中的嫉妒不至于形成社會(huì)的怨恨情緒,而在一個(gè)由封建等級(jí)化向現(xiàn)代平等化過渡的社會(huì),才會(huì)出現(xiàn)這種社會(huì)怨恨。因?yàn)檫@種社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況與社會(huì)承認(rèn)的正義價(jià)值相悖,“人人都有‘權(quán)利與別人相比,然而‘事實(shí)上又不能相比。即使撇開個(gè)人的品格和經(jīng)歷不談,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)也必然會(huì)積聚強(qiáng)烈的怨恨”7。

    新月派這些向往自由、理性和秩序的文化精英敏感意識(shí)到,他們?cè)趧?dòng)蕩的現(xiàn)代中國(guó)猶如汪洋大海中的礁石,輕而易舉地被革命的狂風(fēng)暴雨淹沒,因而對(duì)于社會(huì)革命抱有本能的恐懼和理性的排斥。民國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、國(guó)家貧窮,官場(chǎng)貪腐嚴(yán)重、社會(huì)兩極分化,這無疑是滋生社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)土壤和溫床。對(duì)此,新月派成員不可能視而不見,這也是他們不滿現(xiàn)實(shí)和批判社會(huì)的直接原因。但是,他們畢竟是自由知識(shí)分子的文學(xué)群體,有著自由主義思想的文化遺傳基因,因而他們將審視的目光越過社會(huì)表層,企圖用文學(xué)方式直抵人性。也可以說,他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿,但更加擔(dān)憂隱匿在革命合理性之下的暗濤洶涌的幽暗人性。自由主義思想視閾中的人性幽暗意識(shí),最初源自希伯萊的宗教文化,“是發(fā)自對(duì)人性中與宇宙中與始俱來的種種黑暗勢(shì)力的正視和省悟:因?yàn)檫@些黑暗勢(shì)力根深蒂固,這個(gè)世界才有缺陷,才不能圓滿,而人的生命才有種種的丑惡,種種的遺憾?!?這種思想的消極方面在于,他們認(rèn)為人性不會(huì)因?yàn)槿祟愡M(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)就會(huì)發(fā)生根本的改善,反而可能會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)功利主義的誘惑下膨脹;特別是幽暗人性中的權(quán)力欲望往往越過自我而融入超我,以道德理想主義的名義大行其道。故此,新月派堅(jiān)執(zhí)人性論的文學(xué)觀念。

    研究法國(guó)革命的權(quán)威勒龐認(rèn)為,宗教革命與政治革命的后果差異在于,宗教革命沒有任何經(jīng)驗(yàn)可向其教徒揭示他們是否受到欺騙,因?yàn)樗麄兎堑眠M(jìn)入天堂才能驗(yàn)證;“而在政治革命中,一種虛假教條的錯(cuò)誤很快就會(huì)大白于天下,經(jīng)驗(yàn)迫使人們不得不拋棄它”9。從法國(guó)革命到俄國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn),使人們?cè)俅晤I(lǐng)悟到人類關(guān)于復(fù)雜社會(huì)與人性本身認(rèn)知的有限性,這種認(rèn)知的有限性逼使人類更加重視歷史的思想反思,也迫使人類社會(huì)更加重視自身的糾錯(cuò)能力,因此成熟的現(xiàn)代社會(huì)都會(huì)承認(rèn)文化的多元化,認(rèn)同精英文化的存在價(jià)值。從這種角度講,如果我們拂去蒙在新月派身上的歷史塵垢,那么理應(yīng)重視以新月社為代表的自由主義文學(xué)的思想價(jià)值,并將它視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具可得性的思想文化資源。

    三、理性視閾下的人性文學(xué)觀念

    現(xiàn)在,應(yīng)該回到黃紅春的這部專著了。這部專著主要是梳理和論述新月派的文學(xué)觀念。我認(rèn)為,它在以下三個(gè)方面,值得我們關(guān)注和思考。

    首先,這部專著以文體為架構(gòu),結(jié)合新月派成員的創(chuàng)作實(shí)績(jī),全面系統(tǒng)地分析了這個(gè)自由主義文學(xué)社團(tuán)的文學(xué)觀念和審美傾向。它認(rèn)為,新月派以自由主義思想為核心,兼具古典主義與浪漫主義的美學(xué)風(fēng)格。進(jìn)一步說,新月派的文學(xué)觀念以人性論為基礎(chǔ),以個(gè)人主義為核心,在藝術(shù)與人生關(guān)系的價(jià)值取向上,提倡自由和理性,在審美傾向上則主張古典與浪漫。

    新月派成員中在文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)領(lǐng)域卓有建樹的,當(dāng)屬梁實(shí)秋,因而我們可以將他視為新月派文學(xué)觀念的主要代言人和闡釋者。由于梁實(shí)秋師承美國(guó)新人文主義思潮的代表人物白璧德,因而他的文學(xué)觀念并不前沿。與當(dāng)時(shí)動(dòng)輒標(biāo)榜“主義”的先鋒批評(píng)家相比,他更喜歡討論人類先哲念念不忘的“人性”,主張以人文價(jià)值來規(guī)范人生,倡導(dǎo)文學(xué)表現(xiàn)普遍與永恒的人性。這種文學(xué)觀念,一方面以新人文主義思想為紐帶,連接中西歷史文化觀念,力圖使現(xiàn)代思想在中國(guó)社會(huì)的文化土壤上開花結(jié)果;另一方面更為重要的是,現(xiàn)代社會(huì)的道德焦慮推動(dòng)著人類的人性思考。這種人性思考的現(xiàn)代社會(huì)意義,恰如維柯所說:“這個(gè)原理證明了天意的存在:通過它那智慧的律令,使專心致志于追求私利的人們的欲望被轉(zhuǎn)化為公共秩序,使他們能夠生活在人類社會(huì)中。”10

    新月派不僅在文學(xué)觀念方面強(qiáng)調(diào)人文精神,在社會(huì)思想方面也是如此,例如,新月派在20世紀(jì)30年代初期發(fā)起了自由與人權(quán)問題的討論。當(dāng)時(shí)迷信意識(shí)形態(tài)的人也曾譏諷他們,認(rèn)為這是過時(shí)的思想觀念。梁實(shí)秋直至晚年還提及這樁思想公案:“當(dāng)時(shí)也有人(因談自由與人權(quán))譏笑我們,以為人權(quán)云云乃18世紀(jì)思想,現(xiàn)在還談這些陳腐的道理未免落伍。事隔半個(gè)世紀(jì),國(guó)內(nèi)國(guó)外一片呼吁人權(quán)之聲又復(fù)洋洋乎盈耳,當(dāng)時(shí)譏笑我們的人也還有健在的,不知此際,除了隨聲吶喊之外還有什么感想?”11盡管新月派關(guān)于社會(huì)革命的態(tài)度上存在著歷史判斷的偏見,但是他們關(guān)于人權(quán)和憲政的論述,接續(xù)了晚清民初以降的現(xiàn)代社會(huì)的政治思想建構(gòu)工程,不僅關(guān)涉現(xiàn)代社會(huì)的基本政治架構(gòu),而且也是革命意識(shí)形態(tài)無法替代的現(xiàn)代社會(huì)的基本構(gòu)成。

    其次,這部專著清晰地梳理出新月社的形成和發(fā)展過程,并通過新月社主要成員的文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作研究,論述了這個(gè)文學(xué)社團(tuán)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)和地位。雖然新月社本身存在的時(shí)間不過十余年,但它在新文學(xué)歷史中上承“現(xiàn)代評(píng)論派”,下啟“京派”,成為現(xiàn)代文學(xué)史上舉足輕重的自由主義文學(xué)社團(tuán)。如果再拉開文學(xué)歷史審視的鏡頭,新月社開創(chuàng)的自由主義文學(xué),在現(xiàn)代中國(guó)歷經(jīng)磨難薪火相傳,業(yè)已成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上不可或缺的有機(jī)組成部分。

    新月社的發(fā)起人和主要成員,都是留學(xué)歐美的知識(shí)分子,但是其中的沈從文卻是個(gè)例外,為此能否把沈從文列入新月社,學(xué)界有不同的看法。這部專著認(rèn)為,應(yīng)該把沈從文看作新月成員,并且援引詳盡的資料加以說明。表面上看,將沈從文視為新月派成員,可以壯大新月社的文學(xué)實(shí)績(jī),因?yàn)樾略屡傻膭?chuàng)作業(yè)績(jī)主要表現(xiàn)在詩(shī)歌、戲劇和散文領(lǐng)域,唯獨(dú)小說,可能只有沈從文和凌叔華具有文學(xué)史價(jià)值。然而,倘若我們換個(gè)角度,從新月派文學(xué)觀念與沈從文“湘西世界”文學(xué)價(jià)值的相互關(guān)聯(lián)上重新審視這個(gè)問題,那么可以發(fā)現(xiàn),人性論的文學(xué)觀念可以合理地闡釋沈從文小說的深層意義,而“湘西世界”則能以豐富而生動(dòng)的形象證實(shí)人性論理論的合理性。沈從文在“湘西世界”中悉心構(gòu)筑的“人性神廟”,旨在喚醒我們民間社會(huì)自在形態(tài)的自然、質(zhì)樸和健康的人性,深刻反思現(xiàn)代社會(huì)唯科學(xué)主義導(dǎo)致的功利主義的負(fù)面性,以抵御現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體生命和自然世界病態(tài)的肆意揮霍和瘋狂掠奪。同時(shí),“湘西世界”還呈現(xiàn)了人世間宿命般的悲苦,即使是善良的人們也得承受不可理喻的生命殘缺與人生缺撼。因此“湘西世界”是現(xiàn)代語境下新人文主義視野中的人生思考和人性關(guān)照,而不像有人所認(rèn)為的那么簡(jiǎn)單:只是以牧歌式的宗法鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)文化,徒然對(duì)抗物欲橫流的現(xiàn)代都市文化。

    最后,這部專著既有較為厚實(shí)的理論基礎(chǔ),又有扎實(shí)的文獻(xiàn)資料,還有比較敏銳的個(gè)人洞見。其中特別值得提出的是,專著緊貼研究對(duì)象,資料翔實(shí),論據(jù)可靠。這不僅充分體現(xiàn)出作者在資料爬梳和整理方面所下的功夫,而且關(guān)乎學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)風(fēng)問題,是現(xiàn)代學(xué)術(shù)必須正視的一個(gè)問題。

    坦率地說,現(xiàn)在一些研究生的學(xué)位論文為了深刻地闡釋研究對(duì)象,迎合所謂的創(chuàng)新意義,苦心孤詣地援引理論,而且對(duì)國(guó)外前沿性理論趨之若鶩。我認(rèn)為,文學(xué)專業(yè)的人文性質(zhì),決定了這個(gè)學(xué)科更多地是接著說,是積累性的創(chuàng)新,而不像自然科學(xué)那樣斷裂性的創(chuàng)新。善于學(xué)習(xí)新理論和新方法,這肯定是個(gè)好事,但是問題在于,有的論文往往是先尋求一種思想觀念,制作一個(gè)理論框架,再根據(jù)這個(gè)理論結(jié)構(gòu)來分解研究對(duì)象,然后分別進(jìn)行論證與闡釋。這里的問題癥結(jié)在于,在有的國(guó)外文學(xué)理論與其研究的本土對(duì)象不甚契合的情境下,為了自圓其說只好削足適履,或者東拉西扯。這種理論先行的結(jié)果,導(dǎo)致原本生動(dòng)而豐富的研究對(duì)象被肢解甚至被扭曲,以致面目全非。我贊同的文學(xué)研究路徑是,首先應(yīng)從研究對(duì)象本身著手,結(jié)合原始資料與既有研究成果的梳理和分析,從中發(fā)現(xiàn)問題;再援引相關(guān)的思想資源和理論方法進(jìn)行論證;最后在論據(jù)可靠與論證合理的基礎(chǔ)上進(jìn)行深刻闡釋。

    上面曾提及,新時(shí)期的一些新月派研究,有意無意地放大新月派成員自由浪漫的心態(tài)和特立獨(dú)行的個(gè)性,這種重塑的形象固然與其歷史本相有所差異,但是另一方面我們也應(yīng)看到,正是由于對(duì)象身上灌注了研究主體的生命氣息,因而顯現(xiàn)出熠熠生輝的人格魅力。顯然,研究主體在對(duì)象中不由自主地融入了自己的主觀情感體驗(yàn),也從對(duì)象研究中反視到自身,從主客體交互的思想情感中體悟到一種人文研究的精神愉悅。這也是說,大多研究成果與藝術(shù)作品一樣,不同程度地存在缺憾,問題在于我們?nèi)绾螐募扔谐晒屑橙¢L(zhǎng)處以彌補(bǔ)自己的不足。當(dāng)然,這是一個(gè)永無止境的追求過程,而結(jié)果則是個(gè)人的造化。

    1魯迅:《“喪家的”“資本家的乏走狗”》,《魯迅全集》第4卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年,第246頁(yè)。

    2其實(shí),這里包含著魯迅與梁實(shí)秋的個(gè)人恩怨及其情緒表現(xiàn)。引發(fā)魯迅氣憤的原因,是1929年11月梁實(shí)秋在《資本家的走狗》和《答魯迅先生》兩篇文章里(《新月》第2卷第9期),暗指魯迅是革命作家—充當(dāng)共產(chǎn)黨的“打手”,拿蘇聯(lián)人的盧布寫文章的作家。實(shí)際上,魯迅當(dāng)時(shí)并不是職業(yè)革命家,而是傾向革命的自由作家,他不僅不拿組織的津貼,有時(shí)還要用自己的稿費(fèi)補(bǔ)貼一些流離失所的革命青年。因此魯迅認(rèn)為,梁實(shí)秋文章中的暗示是惡意中傷,也是一種變相的告密。

    3馬克斯·韋伯:《學(xué)術(shù)與政治》,馮克利譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998年,第107—117頁(yè)。

    4胡適:《多研究些問題,少談些“主義”》,北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京師范學(xué)院中文系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教研室主編:《文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選》第1冊(cè),上海:上海教育出版社,1979年,第157頁(yè)。

    5李大釗:《再論問題與主義》,北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京師范學(xué)院中文系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教研室主編:《文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選》第1冊(cè),上海:上海教育出版社,1979年,第163頁(yè)。

    6魯迅:《集外集·序言》,《魯迅全集》第7卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年,第4頁(yè)。

    7 舍勒:《價(jià)值的顛覆》,羅悌倫等譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997年,第13頁(yè)。

    8張灝:《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》,北京:新星出版社,2006年,第25頁(yè)。

    9勒龐:《革命心理學(xué)》,佟德志等譯,長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2004年,第14頁(yè)。

    10馮克利:《小觀念里的大見識(shí)》,《讀書》2015年第2期。

    11 宋益喬:《新月才子》,濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2000年,第99頁(yè)。

    [作者單位:江西師范大學(xué)文學(xué)院]

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