融合四川彝族支格阿魯文化的喪事舞蹈研究

江源

（四川理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川自貢643000）

融合四川彝族支格阿魯文化的喪事舞蹈研究

江源

（四川理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川自貢643000）

四川支格阿魯文化是四川彝民族的古老文化，對四川地區(qū)彝族宗教信仰、生活習(xí)俗以及文化藝術(shù)等都產(chǎn)生了潛移默化的影響。喪事舞蹈是四川彝族舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，在形態(tài)、結(jié)構(gòu)上都可以感受到支格阿魯文化影響下的宗教觀念。文章從四川彝族支格阿魯文化分析的角度出發(fā)，對該地區(qū)彝族喪事舞蹈的發(fā)展以及具體表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行研究，旨在進(jìn)一步挖掘四川支格阿魯精神影響下的四川彝族喪葬文化內(nèi)涵。

四川；彝族；支格阿魯；喪事舞蹈；內(nèi)涵

畢摩是彝族宗教中的“祭司”，是以支格阿魯?shù)拿x為彝族人民降魔除妖，以保全彝族的興旺。而四川彝族喪事舞蹈的萌發(fā)與發(fā)展與四川彝族宗教文化息息相關(guān)，受四川支格阿魯文化中“靈魂不死”的觀念影響深遠(yuǎn)。

一、四川彝族支格阿魯文化對喪事舞蹈的影響

四川彝族喪事舞蹈的形成是以“靈魂不死”觀念為前提，四川彝族人民已經(jīng)將支格阿魯死后的靈魂作為一種信仰，英雄的死亡不代表其靈魂的消失，而只是靈魂的暫時(shí)離開。同時(shí)，四川支格阿魯宗教文化也是根據(jù)逝者生前的事跡來判斷其靈魂是善靈魂或是鬼魂。正是在這樣的英雄崇拜和靈魂不死觀念下，四川彝族人民需要通過祭祀來追憶和祭奠先輩。

四川支格阿魯文化存在與母系制社會(huì)向父系制社會(huì)過渡的動(dòng)蕩時(shí)期。在母系社會(huì)之前，四川彝族人民在與自然相處過程中已經(jīng)產(chǎn)生了對自然、對靈魂的崇拜文化；在從母系社會(huì)向父系社會(huì)的過渡之后，四川彝族人民先后有了圖騰崇拜以及祖先崇拜。所以，四川支格阿魯文化對四川彝族喪事舞蹈藝術(shù)的影響貫徹在整個(gè)彝族文化發(fā)展歷史進(jìn)程之中。

二、喪事舞蹈中四川支格阿魯文化的體現(xiàn)

四川彝族支格阿魯文化最初萌芽于母系社會(huì)，文化本身帶有母系氏族中“女尊男卑”的價(jià)值觀念，而在四川彝族喪事舞蹈中著名的“左腳舞”，在表演時(shí)表演者先伸出左腳，可以聯(lián)系到四川彝族支格阿魯文化中對女性地位的認(rèn)可，也是原始文化遺風(fēng)的表現(xiàn)。在四川彝族支格阿魯文化發(fā)展的后期，彝族族群開始進(jìn)入父系社會(huì)，對祖先的崇拜開始成為彝族宗教主流文化觀念。在喪事舞蹈形態(tài)中，有許多表演儀式是對祖先、對英雄的頌揚(yáng)。支格阿魯被彝族族群視作勇敢、正義和神的化身，他曾手持弓箭，射下太陽和月亮，也曾憑著勇氣和智慧打敗雷神，換取了彝族人民的安寧，不畏艱險(xiǎn)，憑著一己之力錘平了大山，為彝族人民創(chuàng)造了良好的生活條件。正是在這樣的英雄崇拜下，彝族人民通過舞蹈來歌頌支格阿魯，逐漸也演化成用武器作為舞具，通過舞蹈形式來祭祀支格阿魯和先輩男性們的英勇靈魂。

三、四川彝族喪事舞蹈表現(xiàn)形態(tài)分析

到目前為止，四川彝族地區(qū)一直保持著傳統(tǒng)的喪事舞蹈表演習(xí)俗，在彝語中都被統(tǒng)一稱作“孜額且”，根據(jù)喪葬過程和內(nèi)容的不同，“孜額且”又有十分細(xì)致的分類。一些功能性喪事舞蹈，如《瓦孜嘿》是在喪葬過程中對逝者生前成就的唱誦，表示對逝者的追悼和思念；《扯格》是在喪葬中對逝去亡靈的呼喚，讓逝者的靈魂能夠隨著喪葬歌舞回到故土安息，同時(shí)也向逝者的靈魂祈禱，讓其能夠?qū)蟠訉O多多庇佑。此外，彝族喪事舞蹈也會(huì)根據(jù)逝者家庭成員情況表演，如逝者兒媳人數(shù)多，一般在喪葬儀式上跳《知孜蘇且》，是對逝者福分的認(rèn)可，也只有有福分的老人才能享受到這種“規(guī)?！钡奈璧副硌?。

在四川彝族喪事舞蹈中有兩種刀舞，“碟維茲”和“瓦孜嘿”。“碟維茲”是在彝族老人去世之后，以迎接前來吊唁賓客為目的的禮儀性舞蹈。由主人家和客人家的男子作為舞者，舞者以刀為舞具，作“轉(zhuǎn)刀”、“揮刀”以及“砍刀”等動(dòng)作，是一種無伴奏的唱詞舞蹈?！巴咦魏佟笔窃谝鼓唤蹬R時(shí)，由兩名或是多名男子圍繞逝者起舞，舞者同樣以右手執(zhí)刀。刀舞是四川涼山喪事舞蹈中的代表舞種，是受到支格阿魯文化中的尚武精神所影響，因此在舞蹈中舞者都以“刀”為舞具；刀舞的舞者被限制為男性，而根據(jù)相關(guān)研究表明，“瓦孜嘿”原本有女性舞者的參與，在支格阿魯文化后期發(fā)展中，父系氏族成為文化主流價(jià)值觀，四川涼山地區(qū)女性地位開始長期低于男性地位，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在喪事舞蹈中。

《阿骨格》和《扯格》是一種“送魂”的祭祀性舞蹈，男女隨著領(lǐng)唱共舞，領(lǐng)唱者唱一句，眾隨唱一句，邊唱邊舞。在四川彝族支格阿魯文化中，支格阿魯是畢摩，也是當(dāng)時(shí)宗教祭祀的領(lǐng)舞者，在現(xiàn)代彝族喪事舞蹈中演化為領(lǐng)唱者。另外，舞者在舞蹈中以“長矛”為舞具，以方便與妖魔爭斗，為亡靈掃清障礙從而回歸故土。在支格阿魯傳說中，英雄支格阿魯帶領(lǐng)彝族人民不畏強(qiáng)權(quán)，艱難抗?fàn)?，只為建設(shè)彝族家園的愿望異曲同工。

喪事舞蹈是彝族舞蹈中十分特殊的組成，是集合四川彝族支格阿魯文化精髓的表現(xiàn)。因此，通過喪事舞蹈的研究能夠?qū)σ妥逦幕l(fā)展進(jìn)行更加深入的剖析，以四川彝族喪事舞蹈形式為例進(jìn)行分析，能夠讓彝族舞蹈藝術(shù)與歷史文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，也是對彝族歷史文化的繼承和發(fā)展。

[1]全國人民代表大會(huì)民族委員會(huì)四川省少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組:《四川省涼山彝族自治州社會(huì)調(diào)查綜合報(bào)告》(初稿),1958.

[2]中國科學(xué)院民族研究所四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組:《涼山彝族自治州美姑縣巴普區(qū)三個(gè)鄉(xiāng)的社會(huì)調(diào)查材料》(初稿),1958.

[3]中國科學(xué)院民族研究所四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組:《涼山彝族自治州甘洛縣阿爾鄉(xiāng)社會(huì)調(diào)查報(bào)告》(初稿),1962.

I207.917

A

1005-5312（2015）20-0151-01

本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心項(xiàng)目 “四川彝族支格阿魯文化與彝族舞蹈相關(guān)聯(lián)的發(fā)展流變與傳承研究”，項(xiàng)目編號：YZWH 1416。