淺談雕塑內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

楊宗平

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

淺談雕塑內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

楊宗平

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

雕塑是用可雕刻和塑造的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象、以表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)形式。雕塑作品，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體,一件好的雕塑作品只有形式與內(nèi)容達(dá)到和諧才能淋漓盡致的表現(xiàn)藝術(shù)魅力。

雕塑語(yǔ)言；藝術(shù)意象

雕塑是用可雕刻和塑造的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象、以表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)形式。雕塑是時(shí)代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會(huì)發(fā)展形象化的記錄。雕塑主要運(yùn)用自身的語(yǔ)言手段來(lái)完成作者對(duì)對(duì)象的表達(dá)，其中主要包括外在的形式和內(nèi)在神韻。

一、雕塑的形式與內(nèi)容的關(guān)系

雕塑的形式和內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一的，只有承認(rèn)形式與內(nèi)容的矛盾，才能理解形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想一貫重視形式與內(nèi)容的和諧,絕對(duì)的形式是不可能也不必要的，所以出現(xiàn)了“言不盡意”的論點(diǎn)。雕塑的形式，作為直接呈現(xiàn)給觀賞者的客觀存在，它是雕塑傳達(dá)內(nèi)在精神的重要橋梁。一件優(yōu)秀的雕塑作品必定是形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一體。王朝聞所說(shuō)：“雕塑的美與審美需要互相依賴而體現(xiàn)于觀賞活動(dòng)。從屬于內(nèi)容的復(fù)雜性的形式可能有自身的多層次性。具有相對(duì)獨(dú)立性的形式美不能和特定的內(nèi)容發(fā)生根本性的沖突。”①

二、雕塑的形式

雕塑的形式是作者的審美感受的表達(dá)，由于雕塑藝術(shù)的特殊性，雕塑的形式是可視可觸摸的三維立體存在。它在表達(dá)作者的思想上起到了非常重要的作用，即使有非常深刻的思想，但是表現(xiàn)的形式不到位，也會(huì)大大地減少雕塑作品的藝術(shù)感染力，同時(shí)也不能夠完整的傳達(dá)出作者的思想。形式美在藝術(shù)創(chuàng)作中的積極作用之一，是為了不背離觀者的審美需要，避免觀者對(duì)形式丑的厭惡。亞里士多德說(shuō)：“美之主要的變化是：正當(dāng)?shù)陌才?、比例與定型?！雹诳档抡f(shuō)：“美只在形式，不涉及內(nèi)容?！睆?qiáng)調(diào)美在于形式，那么就是我們不假思索憑感覺就可以欣賞到的。但是，雕塑的形式也存在一定的不足，就如王朝聞?wù)f的：“雕塑形象是雕塑家對(duì)生活得來(lái)的特殊感受的表現(xiàn)，表現(xiàn)什么的確定性是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，這不只是因?yàn)榈袼芗覍?duì)無(wú)限復(fù)雜的生活的感受總不免并不完善，也因?yàn)榈袼苄问皆谌绾伪憩F(xiàn)方面有局限性?！雹?/p>

三、雕塑的內(nèi)容

雕塑的內(nèi)容，它是一種存在于雕塑呈獻(xiàn)給觀眾的客觀存在的形象的背后更深層次的東西，本身存在一定的神秘性。對(duì)于藝術(shù)家而言，他傳達(dá)的意圖和意欲傳達(dá)的東西無(wú)疑也會(huì)對(duì)作為個(gè)體的他來(lái)說(shuō)是重要的，盡管如此，在一個(gè)更大的文化意義上，意義并不能還原他意圖。例如，一個(gè)藝術(shù)家也許會(huì)傳達(dá)了無(wú)意要傳達(dá)的東西。④雕塑的內(nèi)容，在很大程度上決定了作品格調(diào)的高低，也是一件雕塑作品能夠達(dá)到雅俗共賞和能夠引起觀眾的共鳴的必要條件。雕塑的內(nèi)容，是這尊雕塑的內(nèi)在靈魂的表現(xiàn)，也是雕塑社會(huì)性的表現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)中，非常注重藝術(shù)作品的意象的表現(xiàn)，佛教強(qiáng)調(diào)神識(shí)而輕視肉體皮囊。禪宗六祖慧能有一段與蜀僧的對(duì)話“有蜀僧方辯掲師，師曰：‘上人攻何事業(yè)？’曰：‘善塑?！瘞熣唬骸暝囁芸?。’辯罔措，過數(shù)日，塑就真相，可高七尺，曲盡其妙。師笑曰：‘汝善塑性，不解佛性。’”強(qiáng)調(diào)的是作品的內(nèi)在精神和‘情’‘景’交融的重要性。

四、結(jié)語(yǔ)

雕塑的形式與內(nèi)容是一個(gè)相互依存相互發(fā)展，是有機(jī)統(tǒng)一體。雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相聯(lián)，同時(shí)又受政治、宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及科學(xué)技術(shù)的直接影響。但是，雕塑創(chuàng)作的兩個(gè)基本點(diǎn)始終沒變，那就是雕塑的形式與雕塑的內(nèi)容。在雕塑的發(fā)展過程中，雖然也受到形式主義或者其他思想的影響，但始終沒有出現(xiàn)完全脫離內(nèi)容僅存形式的雕塑，也沒有也不可能出現(xiàn)只有內(nèi)容沒有形式的雕塑藝術(shù)，只是在雕塑的內(nèi)容與形式上的側(cè)重有所偏向。但是我們又不能否定他們之間的矛盾性，倘若形式與內(nèi)容沒有矛盾也就無(wú)所謂雙方的統(tǒng)一。

注釋：

①王朝聞.雕塑美學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店出版社,2012:25.

②安·達(dá)勒瓦,李震(譯).藝術(shù)史方法與理論[M].南京:江蘇美術(shù)出版社, 2009:169.

③清同治十一年刻,六祖法寶壇經(jīng).

④塔塔科維奇.西方六大美學(xué)觀念史[M].上海:上海譯文出版社,2006: 229.

[1]黑格爾,朱光潛(譯).美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2013.

[2]梁思成.中國(guó)雕塑史[M].北京:三聯(lián)書店,2011.

[3]惲南田.南田畫跋[M].杭州:西泠印社,2008.

[4]遲軻.西方美術(shù)理論文選[M].南京:江蘇教育出版社,2005.

[5]柳治徵.中國(guó)文化史[M].北京:民國(guó)出版社,2006.

[6]王朝聞.雕塑美學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店出版社,2012.

[7]宗白華,介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫[M],北京:北京大學(xué)出版社,1987.

[8]葉朗.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[9]安·達(dá)勒瓦著,李震譯.藝術(shù)史方法與理論[M].南京:江蘇美術(shù)出版社, 2009.

[10]塔塔科維奇,西方六大美學(xué)觀念史[M].上海:上海譯文出版社,2006.

[11]劉勰,文心雕龍[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[12]周易·系辭傳上[M].北京:九州出版社,2004.

[13]謝赫.畫品[M].北京:北方文藝出版社,2005.

J313.2

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1005-5312（2015）32-0027-01