“烏托邦”文學與文學中的“烏托邦”

姜超英

（開原市高級中學，遼寧 鐵嶺 112300）

“烏托邦”文學與文學中的“烏托邦”

姜超英

（開原市高級中學，遼寧 鐵嶺 112300）

烏托邦是人類思想意識中最美好的社會，文學也中不乏對理想世界的描繪，它們雖都有悖于現(xiàn)實生活，給人一種荒謬的不真實之感，但“烏托邦”確是承載人們美好期望的理想之地，為世人展示了生命虛無中的美好之處。值得一探究竟。

烏托邦；文學；理想世界

《烏托邦》一書是英國空想社會主義者托馬斯·莫爾的不朽巨著，用拉丁語寫成，書的全名原為《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》。在這部書中，他創(chuàng)造了一個拉丁文新詞“Utopia”，它由“U”和“topia”兩部分組成。其中“U”源于希臘語“ou”（沒有），又與“eu”（完美）相聯(lián)系”，而源于希臘文的“topia”意思是“地方”。因此，“Utopia”一次的最初意思是“現(xiàn)實中不存在的完美地方”。

早期空想共產(chǎn)主義者康帕內(nèi)拉在《太陽城》里描繪了一個沒有剝削沒有私有制，人人勞動，社會組織生產(chǎn)分配，擁有大智慧的“圣哲”（太陽）作為城市最高管理者的理想社會?！疤柍恰笔强蹬羶?nèi)拉虛構(gòu)的理想城邦。在太陽城里，沒有私有財產(chǎn)，人人參加勞動，生活日用品按需分配，每天工作四小時，其余時間用于讀書娛樂。兒童從二三歲開始接受教育，10歲前學習各種科學知識。17世紀德國神學家、基督教修道院院長約翰·凡·安德里亞在《基督城》里，描寫了理想國度--基督城。在這座面積不大，人口不多的城市中，由三人執(zhí)政，實行生產(chǎn)資料公有制的社會制度，人人參加勞動，沒有剝削和壓迫，因而手工業(yè)和農(nóng)業(yè)很發(fā)達，科技和文化很繁榮，人民不僅享有充裕的物質(zhì)生活，而且享有豐富的精神生活。此時，“烏托邦”就已具有空想的成分。

陶淵明在《桃花源記》里建構(gòu)的“芳草鮮美，落英繽紛”的醉人世界，漢魏時期的令人心馳神往的游仙詩，無一不體現(xiàn)著“烏托邦”在中國經(jīng)歷的本土化發(fā)展歷程。而嚴復翻譯的亞當·斯密《原富》則最早使用了“烏托邦”一詞。書中嚴復對“烏托邦”的解釋只有“不存在”這一層意思。中國文學中則沿用了卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）在《意識形態(tài)與烏托邦》（1929）中從相對性角度并上升為哲學對“烏托邦”含義所作出的界定：“與實際情況不一致”和戴鎦齡譯本中的‘烏攸之鄉(xiāng)’⑤這一含義，此后，中國人便將“烏托邦”和“空想”畫上了等號。

文學作品中也不乏“烏托邦”世界的建構(gòu),流連其中就會發(fā)現(xiàn),這些美好的“烏托邦”世界無一不是“桃源夢”的復制與變形。阮籍不滿當時社會的黑暗與殘酷，卻無力做出改變，無奈感嘆“天下多故，名士少有全焉”，自己滿腔的政治熱情只能在《詠懷詩八十二首》中曲折表現(xiàn)。他的摯友嵇康也為當時政治所苦，隱逸山林主張“越名教而任自然”甚至是“審貴賤而通物情”，其實，在游山玩水逍遙自得的背后是悲憤難平的憤慨。曹雪芹在《紅樓夢》里描繪了一個溫柔富貴鄉(xiāng)--“大觀園”，無論是里面的亭臺樓閣還是主人公的飲食起居，如果不是身處其境，常人只能在夢里觀望它的繁華美好。時間流出近代轉(zhuǎn)入民國，周作人在動蕩的社會浪潮中舉起了“人的生活”這面大旗，追求自由平等。而在30、40年代的文學作品中，無論革命文學還是民主主義文學，無一不對當時國民黨的“獨裁”統(tǒng)治加以批判，想要建立一個思想自由的理想國度，但是批判過后文人理想終歸毀于社會現(xiàn)實。于是“桃源夢”的建構(gòu)在后革命時代的文學作品中繼續(xù)呈現(xiàn)。“革命樣板戲”中盡情展現(xiàn)革命者的英雄形象，救黎民百姓于水火之中，體現(xiàn)了當時人民對和平生活的向往。紅色經(jīng)典“三紅一創(chuàng)青山保林”，或是表現(xiàn)殘酷的革命斗爭，歌頌革命者的機智堅韌；或是表現(xiàn)中國老農(nóng)民在社會主義建設(shè)時期所付出的艱辛努力，歌頌了中國兒女們對理想生活的執(zhí)著追求。

文學中不乏對理想世界的描繪，它雖有悖于現(xiàn)實生活，給人一種荒謬的不真實之感，諸如康帕內(nèi)拉向往的沒有剝削沒有壓迫的太陽城，但“烏托邦”確是承載作家美好期望的理想之地。

“在中國文學史上，已經(jīng)形成了一個綿延不斷的桃花源情結(jié)的系列”。漢魏時期曹植的游仙詩《飛龍篇》，寄予了作者得道成仙、超凡脫俗的人生追求。東晉陶淵明在《桃花源記》中描繪了一個沒有剝削沒有階級壓迫，百姓自給自足生活恬淡的世外桃源。比照當時的社會狀況，“桃花源”充分表達了作者對美好社會的追求。曹氏政權(quán)與司馬氏政權(quán)的爭奪，讓多少的懷揣政治理想的文人成為犧牲品。寄情于山水成為阮籍、嵇康等人的保護傘?！对亼言姲耸住分袑ι鐣诎档慕衣?、對統(tǒng)治者的期待、對自己壯志難酬的悲憤，在以旁觀者冷眼訴說的同時，表達的是阮籍、嵇康等人對實現(xiàn)自己政治抱負的期望。盛唐李白的《夢游天姥吟留別》則一吐“詩仙”心中不快，豪筆揮灑不為權(quán)貴所困的理想人生。盛極而衰的“大觀園”，暗含著曹雪芹遠離社會困境、重建家族輝煌的理想。大觀園里的園林建筑、器物擺設(shè)以及衣食起居，匯集了人間精華與享樂，像劉姥姥一樣的普通人身在其中宛若置身夢境。到了現(xiàn)代，“烏托邦”敘事仍沒中斷，周作人在“新村”運動中積極倡導“人的生活”，反對革命暴力，追求平等獨立、普度眾生的超世理想。

烏托邦是人類思想意識中最美好的社會，今天烏托邦往往有一個更加廣泛的意義，它一般用來描寫任何想象的、理想的社會。往往烏托邦也被用來表示某些好的，但是無法實現(xiàn)的（或幾乎無法實現(xiàn)的）建議、愿望、計劃等。文學正是為人建構(gòu)一個虛無的世界，來滿足現(xiàn)實生活中所無法達到和實現(xiàn)的一切，在這一層面上，“烏托邦”和文學有著異曲同工之妙。

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1005-5312（2015）32-0016-01