試談道家文化在《康熙來了》中的運(yùn)用

肖立平

（遼寧大學(xué) 廣播影視學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

試談道家文化在《康熙來了》中的運(yùn)用

肖立平

（遼寧大學(xué) 廣播影視學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

當(dāng)前電視娛樂節(jié)目泛濫屏幕，節(jié)目質(zhì)量參差不齊，面對(duì)如此競(jìng)爭(zhēng)壓力使得某些節(jié)目只能是曇花一現(xiàn)，而制作精良的節(jié)目得以存活。本文試圖從道家文化的角度去詮釋《康熙來了》作為綜藝談話節(jié)目的佼佼者之所以成功的原因。

《康熙來了》；道家文化；主持人

前段時(shí)間火得一塌糊涂的《爸爸去哪兒》、《爸爸回來了》、《奔跑吧，兄弟》，，到近來領(lǐng)跑電視屏幕的《中國(guó)好聲音》、《極限挑戰(zhàn)》無疑賺足了國(guó)人的眼球，可謂是成功的電視欄目。這是“年齡”比較小的成功電視節(jié)目代表。“年齡”比較大的前輩，比較成功的有內(nèi)地湖南衛(wèi)視的《快樂大本營(yíng)》，中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》，還有不得不提的臺(tái)灣的《康熙來了》等。這些節(jié)目之所以能數(shù)十年如一日的延續(xù)下去，而且還保持著高收視率，肯定都是各有各的制勝法寶。

《快樂大本營(yíng)》作為湖南衛(wèi)視的王牌節(jié)目，大家都說何炅是其法寶，《藝術(shù)人生》朱軍是絕對(duì)的主力軍。那說到《康熙來了》的話，蔡康永、徐熙娣也是絕對(duì)的大腕。主持人當(dāng)然是一個(gè)節(jié)目成功的關(guān)鍵因素之一，但是光有主持人這樣一個(gè)形象的話也只是一個(gè)空殼子，一個(gè)欄目的成功之道最最關(guān)鍵的還是一個(gè)節(jié)目的核心宗旨，整個(gè)欄目組是以什么樣的姿態(tài)去做一個(gè)欄目，做節(jié)目的態(tài)度是什么。《快樂大本營(yíng)》的態(tài)度是快樂，《藝術(shù)人生》的態(tài)度是溫暖，而《康熙來了》的態(tài)度又是什么呢？我想應(yīng)該是道家文化所體現(xiàn)的“自由”與“無為”吧。

《康熙來了》是一檔談話性?shī)蕵肪C藝節(jié)目，2004年1月5日于中天綜合臺(tái)（臺(tái)灣）開播，至今已經(jīng)足足走過了十一個(gè)年頭了。主持人是蔡康永和徐熙娣（小S），他們兩個(gè)的主持風(fēng)格是一個(gè)知性搞笑，一個(gè)幽默風(fēng)趣，正好為這個(gè)主持組合帶來一莊一諧的效果。讓整個(gè)節(jié)目的節(jié)奏更是張弛有度，不僅在臺(tái)灣地區(qū)廣受好評(píng)，也更是吸引了大批內(nèi)地觀眾為之買單。

現(xiàn)在有這樣一種說話，中國(guó)傳統(tǒng)文化保存最完整的地方是臺(tái)灣省，果真如此的話，那么《康熙來了》在做節(jié)目過程中很好的遵循道家文化也是情理之中的事了。作為日播節(jié)目的《康熙來了》正是掌握了節(jié)目的創(chuàng)作規(guī)律，才使得節(jié)目越辦越火，以至于長(zhǎng)盛不衰，而且還有節(jié)節(jié)高升的趨勢(shì)。接下來我將簡(jiǎn)要分析一下《康熙來了》節(jié)目中道家文化的表現(xiàn)，看看《康熙來了》是如何在道家文化的影響下探尋出自己的審美規(guī)律的。

一、對(duì)節(jié)目主題的確立和宣傳關(guān)系的把握

《康熙來了》和其它節(jié)目邀請(qǐng)嘉賓來現(xiàn)場(chǎng)的內(nèi)在目的都是一樣的，但是表達(dá)卻形式不一樣，《康熙來了》不是因?yàn)樾麄鞫バ麄鞯墓?jié)目。而是借用道家文化推崇的精神去進(jìn)行宣傳?！兜赖陆?jīng)》第二章的這一句是這樣說的“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗局”①。此句的意思大概是這樣的：因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。在這里，老子并非夸大了人的被動(dòng)性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，就像主持人蔡康永所處的位置一樣，每期的嘉賓來參加節(jié)目都是要宣傳自己即將上映或正在上映的新作品的，但是節(jié)目沒有直接讓大家一起在節(jié)目中做直接打廣告，而是讓“廣告”退居其后，換了一種方式來進(jìn)行宣傳。

如《康熙來了》20150101這期的主題是“這樣做能讓男人一見鐘情嗎？”，邀請(qǐng)的嘉賓是以楊丞琳為主的一行三人來宣傳電視劇的，但是主題一直是圍繞女生的可愛這一話題進(jìn)行討論，也就是我們看到的節(jié)目中一群人在那里聊閑天的狀態(tài)，其實(shí)“可愛”與一見鐘情是有某種聯(lián)系的，會(huì)讓我們?nèi)ヂ?lián)想男生是否會(huì)因?yàn)榕目蓯鄱鴮?duì)其一見鐘情呢？再回到楊丞琳要宣傳的電視劇名字上看，劇名叫《一見不鐘情》。其實(shí)主題和宣傳內(nèi)容還是相輔相成的，只是在節(jié)目中沒有直接標(biāo)榜而已。所以就其宣傳內(nèi)容確立一個(gè)與之看上去貌合神離的主題讓大家聊天便是節(jié)目的高明之處，此時(shí)欄目主持人就像“圣人”那樣，用“無為”的手段達(dá)到了“有為”的目的。到最后，雖然沒有直接明了的讓嘉賓表達(dá)此行的目的是什么，但是在以某主題聊天娛樂的過程中，在蔡康永不漏聲色的引導(dǎo)和小S接二連三的插科打諢中，節(jié)目為宣傳嘉賓新作的目的也悄無聲息的在歡笑中完成了。顯然，在老子哲學(xué)中有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就整體的積極進(jìn)取的因素。

二、用主持人的“無為”成全現(xiàn)場(chǎng)嘉賓的“有為”

談話節(jié)目中一個(gè)很重要的組成要素是主持人與嘉賓所處的位置關(guān)系，《康熙來了》中主持人和嘉賓都是坐著的，而且座次安排很有特色，主持人坐一邊，嘉賓坐在另一邊，嘉賓坐席人多的時(shí)候是階梯狀分布排列，反正嘉賓是集中坐在一起的，這樣的布局給人的感覺好像是分成了兩大陣營(yíng)，其實(shí)不然，這樣的座次我想更多的是便于嘉賓之家的交流，因?yàn)樵凇犊滴鮼砹恕饭?jié)目中，主持人充當(dāng)?shù)闹皇且粋€(gè)拋磚引玉的角色。詮釋了《道德經(jīng)》所說的無為而有為的思想。主持人拋出話題后，讓嘉賓自己聊，自己退居其后，當(dāng)他們無話可聊的時(shí)候，再次拋出新的話題。這是一種主持人的“無為”來成全現(xiàn)場(chǎng)嘉賓的“有為”。這種無為其實(shí)也就是道家文化的“隱”，更高層次的講這是一種對(duì)人生旨?xì)w和社會(huì)理想的一種追求，是一種“心隱”，是精神的隱居和解放?！犊滴鮼砹恕分械闹鞒秩吮闶沁@種精神的代名詞，這就是“無為”的主持風(fēng)格。

三、主持人不會(huì)明確判斷美丑，而是將答案留給觀眾自己思考

《道德經(jīng)》中第二章第一句如是說：“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知為善之為善，斯不善已”。②具體意思可以這樣來理解：（如果）天下的人都知道美好的東西是美好的，就顯露出丑來了，（如果）天下的人都知道善良的東西是善良的，就顯露出惡來了。還是以《康熙來了》20150101這期為例子。在以主題為“這樣做能讓男人一見鐘情嗎？”中，其中有個(gè)環(huán)節(jié)是請(qǐng)出戴面具的一些女生，讓嘉賓從那些女生的說話聲音以及穿著來判斷女生的年齡，在這個(gè)節(jié)目環(huán)節(jié)中，主持人一直向女生提問，然后女生進(jìn)行回答，在女生回答問題后主持人也并沒有給出自己對(duì)這些人穿著打扮的判斷，而只是通過進(jìn)一步的提問去引導(dǎo)嘉賓和觀眾去思考。有一段蔡康永和一個(gè)52歲（仍打扮得非?？蓯鄣募钨e）李女士的對(duì)話：

蔡康永：“請(qǐng)問這套衣服是會(huì)穿上街嗎？”

李女士：“會(huì)啊”

蔡康永：“常常嗎？”

蔡康永：“常常會(huì)穿出去”

蔡康永：“毛靴也是要穿的”

蔡康永：“所有請(qǐng)問你去校園的時(shí)候當(dāng)時(shí)是穿這個(gè)樣子”

李女士：“是啊”

蔡康永：“然后兒子有對(duì)你說你不用去學(xué)校里面嗎”

李女士：“沒有，兒子都已經(jīng)習(xí)慣了”

蔡康永：“楊丞琳，不要不要再來一次”

從這個(gè)聊天對(duì)話過程中，雖然蔡康永沒有明確的告訴我們對(duì)這種52歲的李女士裝可愛是什么看法，但是他的態(tài)度在詢問過程中已經(jīng)表露無疑。所以說美與丑不需要去判斷，在節(jié)目中，蔡康永不用去判斷嘉賓的美丑，而美丑卻能夠自見分曉。

每看完一期《康熙來了》，你或許說不出節(jié)目具體的敘事手法，說不出節(jié)目具體的細(xì)節(jié)處理，可節(jié)目要向你宣傳的目的卻已經(jīng)達(dá)到了。而且在整個(gè)節(jié)目過程中，觀眾不會(huì)感覺到被生硬灌輸廣告的不適感，反而會(huì)有一種豁然開朗的感覺，因?yàn)檎麄€(gè)節(jié)目都是在輕松、愉快的氛圍中進(jìn)行的。所以給人的是一種自由，舒適的感覺。這恰好和道家文化注重人性的自由與解放相契合，道之美是一種混沌、模糊、懵懂的美，是一種無形的美，無象的美，無狀的美，是一種只能意會(huì)不能言傳的美?！犊滴鮼砹恕肪褪亲層行蔚膹V告宣傳轉(zhuǎn)換成了在聊天對(duì)話中對(duì)宣傳的無形的滲入?？此圃絹碓竭h(yuǎn)的談話主題，卻在潛移默化中完成了廣告宣傳的目的。

注釋：

①②老子(春秋),黃樸民(撰).道德經(jīng)講解[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社出版社, 2005.

[1]老子(春秋),黃樸民(撰).道德經(jīng)講解[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社出版社,2005.

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