法舞羌姆內(nèi)部傳承體制面臨的問題和對策研究
——以松贊林寺和東竹林寺為例

蘇蓉（云南民族大學藝術(shù)學院舞蹈系，云南昆明650000）

法舞羌姆內(nèi)部傳承體制面臨的問題和對策研究
——以松贊林寺和東竹林寺為例

蘇蓉
（云南民族大學藝術(shù)學院舞蹈系，云南昆明650000）

文章通過對羌姆的田野考察，發(fā)現(xiàn)有著近三百年歷史的羌姆正悄然發(fā)生著變化。本文以松贊林寺和東竹林寺的法舞“羌姆”為研究對象，闡述了羌姆發(fā)展過程中遇到的問題，隨后筆者結(jié)合兩個寺院的現(xiàn)狀對如何做好寺院內(nèi)部羌姆的傳承提出了自己的看法。

羌姆；宗教舞蹈；現(xiàn)狀及對策

位于滇西北迪慶藏族自治州的噶丹·松贊林寺和東竹林寺都屬康區(qū)十三林之一。松贊林寺由五世達賴選址并奏請康熙皇帝批準后，于康熙二十年（公元1681年）建成，五世達賴賜名“噶丹·松贊林寺”，后來由清雍正皇帝賜名為“歸化寺”。該寺在每年藏歷的10月29、30日兩天舉行“格冬節(jié)”，期間表演羌姆，在這之前有為期半月的跳神練習，由當年和往年的領(lǐng)舞以及得道高僧一同指導完成。基本程序可以概括為三部分：（1）請神；（2）侍神；（3）送神。時間從早晨8點開始，下午5點結(jié)束。

東竹林寺為藏傳佛教格魯派（黃教）寺院，德欽縣第一寺，被稱為康藏名剎，始建于公元1667年。清康熙十五年，五世達賴喇嘛賜名“噶丹·東竹林寺”。①東竹林寺在每年藏歷8月28、29兩天舉行“格歸堆姆”節(jié)，羌姆的基本程序大體同松贊林，時間從凌晨5點至下午6點以曬巨幅閻羅王唐卡為結(jié)束。

一、羌姆內(nèi)部傳承體制存在的問題

（一）內(nèi)部傳承環(huán)境以及被傳承體意識薄弱

良好的傳習環(huán)境是羌姆成長和發(fā)展的必要條件，如果傳承環(huán)境薄弱，被傳承體觀念意識不夠，就容易導致被傳習者的動作錯亂、隨意更改舞蹈套路或壇城線路圖設(shè)計錯誤等，導致密宗羌姆文化內(nèi)涵的變異，這些在很大程度上阻礙了羌姆的發(fā)展。筆者在對松贊林寺的羌姆進行田野作業(yè)時，發(fā)現(xiàn)在正式演出時，仍然有一半以上的僧人會忘記儀軌的動作。然而大家都知道，身為密宗的產(chǎn)物，羌姆的一招一式都表達特殊的含義，每一個期克印代表一定的宗教術(shù)語。每個動作、手勢都必須按部就班按照舞譜規(guī)定的套路完成。但就目前來說，羌姆已經(jīng)面臨傳承困境。據(jù)被采訪的僧人說，甚至在前兩年，參加羌姆的僧人會拿錯護法神的法器，張冠李戴。護法神根據(jù)社會職責的不同，手上的兵器也不盡相同，除了面具，人們通過手上的法器依然能判斷出護法神的身份和地位。近年來由于被傳承體重視不夠，導致文革后重新恢復的羌姆發(fā)展滯緩。

（二）優(yōu)秀管理人才緊缺，綜合素質(zhì)有待提高

寺管會作為協(xié)調(diào)寺院上下事務的管理機構(gòu)是一個寺院先進集體的代表。目前，關(guān)于羌姆的一系列流程，從開始前的準備到期間的秩序再到后期的收尾工作，全部由寺管會負責安排相關(guān)僧人執(zhí)行，但由于缺乏相應的規(guī)章制度，處罰措施以及有效的管理辦法以至于排練期間人員遲到、缺席、拖沓現(xiàn)象嚴重，使得并不復雜的儀軌動作呈現(xiàn)出來的效果不盡人意。據(jù)松贊林寺經(jīng)歷過文革的幾位高僧（目前僅存4位，年齡在80及以上）所說，文革至今近50年，而該寺的羌姆一直沒有被恢復到以前的場面。筆者認為，歷史文化的傳承是一個嚴謹而漫長的過程，我們在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，需要創(chuàng)新，不能一成不變，但也不能變得面目全非。站在寺院法舞羌姆的發(fā)展角度來看，從動作上說，并非需要你去創(chuàng)新，羌姆的發(fā)展是隨著時代的變遷而變化，目的是傳播佛教文化；從表演形式上說，羌姆經(jīng)歷了從秘密進行到公開表演的局面大扭轉(zhuǎn)，而儀軌動作和鼓樂隊節(jié)奏一直都有其固定的程式。另外，據(jù)筆者采訪的東竹林寺的藏醫(yī)說，東竹林寺的壇城圖的某些細節(jié)并沒有按照以前的畫法。譬如，在用顏料圖畫時，有人疏忽大意將太極陰陽圖畫多了一個在大殿正西方向上，根本沒有當事的僧人會去查證或者產(chǎn)生質(zhì)疑，以致后面每年都會將錯就錯繼續(xù)填充顏料。而寺管會中可能也會有僧人察覺，由于沒有引起足夠的重視，目前為止都沒有去糾正。寺院僧人尤其是年輕一輩的綜合素質(zhì)有待提高。

二、羌姆內(nèi)部傳承體制的改進措施

（一）健全寺管會的管理制度、加大管理的力度

毋庸置疑，一個單位管理制度的監(jiān)理健全是現(xiàn)代單位正常有序運行的重要前提，對于寺院尤其如此。寺院內(nèi)部管理制度的順利推行不僅是寺管會高層管理人員的職責，也是寺院每個在冊僧人的責任。寺管會必須讓每個僧人充分認識到傳承羌姆的重要性，樹立起學習羌姆的信心和積極性，獎罰分明。比如給跳羌姆表現(xiàn)好的予以獎勵和鼓勵；給遲到故意缺席的以金錢的重罰或抄寫佛經(jīng)等。筆者調(diào)查到藏傳佛教僧人入寺修行幾乎都是靠自己或家里接濟，一方面通過在寺院做早晚功課能拿到8至10元不等的工資，或附近的村民家中請過去做法事獲得一些酬勞。像松贊林寺收取百元門票以后，景區(qū)管理局每年下發(fā)一萬左右給每個僧人，補貼生活費用。照理說，僧人們都不怎么富裕，既然潛心修行那么也不應該有太多物質(zhì)的欲望。羌姆在寺院一年的大小法會里算比較有特色的，并且是唯一讓俗人觀摩的，特殊法會應特別對待。

（二）加強宗教文化的學習、強化民族榮譽感

松贊林寺和東竹林寺的在冊僧人分別在900和500位左右，寺院每年都會有一部分僧人自費去到尼泊爾、印度或西藏等地進修佛教文化，學習時間從幾月到幾年不等，其中不乏有求格西（博士）學位的僧人。那么問題來了，就松贊林寺的相關(guān)人員介紹，羌姆之所以恢復慢，最重要的原因之一就是人員流動性太大，這又上升到大我和小我的范疇。一般來說，只

要稍有舞感與樂感的僧人都會在入寺不到十年的時間每年重復參加跳神活動，除非樂感和舞感太差，這其中不乏一些想獲得學位而不想?yún)⑴c跳神的人員。對于所有僧人來說，一方面除了加強宗教文化的學習，另一方面也是最重要的方面，需要增強集體榮譽感，每一位僧人都應有肩負起宗教文化傳承、增強民族凝聚力的使命感和責任感。尤其在小我面前更是要完成大我，去掉“我執(zhí)”。一旦提高了整體的文化素養(yǎng)那么在文化認同上能提升到一個高度。

三、結(jié)語

綜上所述，寺院僧人自覺傳承宗教文化是宗教發(fā)展的動力，更是羌姆發(fā)展的核心。寺院只有做好管理制度的完善、全院僧人綜合素質(zhì)的提高才能保障羌姆的正常運行和發(fā)展。只有通過激發(fā)僧人的榮譽感和自豪感，羌姆文化才能保質(zhì)保量的完成，使得這一宗教文化的產(chǎn)物更加有深度與廣度，保有其自身的價值。

J722.2

A

1005-5312（2015）23-0161-01

云南民族大學校內(nèi)基金項目“滇西北藏傳佛教格魯派寺院羌姆法舞發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究”，項目編號：2013QN03。

蘇蓉（1986-），女，湖南長沙人，碩士研究生，云南民族大學藝術(shù)學院舞蹈系教師，主要從事少數(shù)民族舞蹈文化方面研究。

注釋：

①蘇蓉.羌姆儀軌舞蹈研究——以噶丹·東竹林寺為個案[D].昆明:云南藝術(shù)學院,2012.