從王弼“得意忘象”說論“言不盡意”的演變及影響

李博（武漢大學，湖北武漢430000）

從王弼“得意忘象”說論“言不盡意”的演變及影響

李博
（武漢大學，湖北武漢430000）

在魏晉玄學之辯中，經(jīng)學家王弼繼承莊子的“言不盡意”論，又吸收《易傳》中“象”的概念，提出了“得意忘象”說，是魏晉時期“言不盡意”論的集大成者。而“得意忘象”說直接推動了中國文學理論中“意象”概念的形成，對后世文學創(chuàng)作具有深遠意義。本文通過對先秦到魏晉時期“言不盡意”論演變的梳理來把握言意觀的文學化傾向，分析其文學影響。

言不盡意；得意忘象；意象

王弼在《周易略例·明象》云:“故言者,所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也。然而,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故存言者,非得象也存象者,非得意者也。象生于意,而存象焉,則所存者,乃非其象也。言生于象,而存言焉,則所存者,乃非其言也。然則,在象者,乃得意者也;在言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意,而象可忘也;重畫以盡情,而畫可忘也?！边@就是他的“得意忘象”論。很明顯，王弼的“得意忘象”說是對先前莊子“得意忘言”說的繼承與發(fā)展。從莊子到王弼，“言不盡意”論的演變有著文學化的傾向。

首先，我們要對莊子的言意觀進行梳理。莊子是先秦諸子言意之論中“言不盡意”說的代表，他對言意關(guān)系的思考主要體現(xiàn)在《天道》、《外物》、《秋水》等篇中。在《莊子·天道》中：“世之所貴道者,書也,書不過語,語有貴也。語之所貴者意也,意有所隨。意之所隨者,不可以言傳也,而世因貴言傳書。世雖貴之,我猶不足貴也,為貴非其貴也?！鼻f子認為，語言之所貴在意義，而“意有所隨”，即言外之意，這是無法用語言傳達的。由此，后人概括總結(jié)為“言不盡意“的觀點。接著莊子說道：“視而可見者，形與色也，聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情?！鼻f子認識到言語對“形色名聲”的描述不足以“得彼之情”，“得彼之情”即為道，即言語不能表達出最為本質(zhì)核心的道。莊子以“道”的特殊性來表達言不盡意的普遍性，具有很深的哲學意味。但這不妨礙他以“道”的無限性形象地道出了語言的有限性、淺層性。而語言有限性特點的點出，極大左右了后世的言意之論。

然而不可否認的是，每位學者在提倡“言不盡意”說時都會陷入一個矛盾中，既然言不盡意，為何他們還要著書立說？《莊子》一書洋洋灑灑十萬余言，他不能不解決這個矛盾，他由此提出了承接“言不盡意”說的“得意忘言”說。

在《莊子·外物》中，莊子寫道：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！避跏怯脕聿遏~的，而蹄是用來捉兔的，既然已經(jīng)得到了魚、兔，那么就可以忘掉荃和蹄。而語言是用來達意的，得意應忘言。言是作為意表達的工具和手段；意則是目的和結(jié)果。在更深的意義上講，莊子一方面承認言與意具有某種工具和手段的內(nèi)在對應關(guān)系；但另一方面又明確指出真正得意的方式只有是超越語言本身,在對語言表象的認知中通過對事物的無限體會與感悟來達到。在這里，莊子將解決言意對應的矛盾落足到得意忘言的體會方式，為“言不盡意”說畫上了一個暫時的句號。

從表面上看，莊子的“得意忘言”說是為了彌補自身學說的漏洞而提出的，但不論它有沒有彌補漏洞，我認為在實際上它有著很大的價值。他的“言者所以在意，得意而忘言”強調(diào)對語言自身的超越，雖然言說的是“道”，但與文學家們含蓄的創(chuàng)作心理是相契合的，這也為之后“言不盡意”在文學創(chuàng)作上的運用埋下了伏筆。

在經(jīng)歷了兩漢的經(jīng)學之后，魏晉南北朝時期玄學大興,玄學家們圍繞著有無、本末、形神、言意等理論命題展開了不斷地討論，言意之辯再次進入人們的視野中。在此背景下，三國魏人王弼提出了“得意忘象”說。因上文已給出王弼對于自己“得意忘象”論的闡述，在此就不再敘述。

上文說到，王弼的觀點是對莊子的繼承與發(fā)展。在繼承上，王弼作為道家思想的擁護者，一方面仍主張“言不盡意”的莊子學說；而在發(fā)展上，他把“象”的概念引入“言不盡意”的學說?！跋蟆钡母拍睿钤绯霈F(xiàn)在《老子》中①，多為道的代稱。而“象”作為“言”與“意”的中介是在《易傳·系辭上》中始現(xiàn)的，《易傳·系辭》有云：“子云：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意其不可見乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其意，…’”?！兑讉鳌返难砸庥^是對儒道兩家言意觀的折衷。它從哲學層面上討論“言、象、意”之間的關(guān)系，認為“言不盡意”，但又講“立象以盡意”，“象”是解決“言意”矛盾的方式方法。而王弼對“象”的引入，邁出了“言不盡意”論發(fā)展的一大步。

王弼在論述中加入了“象”的概念，將三個概念置于三個不同的意義層面上，“意”最為抽象，“象”次之，“言”為最次。“言”可表象，但需“得象忘言”，“象”作為第二層面的載體，是對意的寄托，需要“得意忘象”，不能固執(zhí)于“言”、“象”的表象，否則就會妨礙達到目的--對“意”的理解。王弼通過對先秦儒道兩家言意觀的調(diào)和，在“言不盡意”觀中引入了“象”的概念，由“得意忘言”發(fā)展為“得意忘象”。通過對“象”的引入更加確定了“言”、“象”的工具性特征，“言者,象之蹄也;象者,意之筌也”，即我們“可以用具體者來表現(xiàn)抽象者”②，但又指出“得意在忘象,得象在忘言”，具體的事物如語言、卦象只是作為憑借，它們是無法窮盡意義的內(nèi)涵的，這使“言不盡意”學說更加完整。

王弼對“象”的引入或許是為了學說完整性的需要，但它最大的貢獻在于推動了“言不盡意”說向文學理論方向的發(fā)展，即“言不盡意”說的文學化趨向，推動了中國古代文學審美中“意象”理論的產(chǎn)生。一方面通過玄學家的辯論，這種對有限的具體事物持“否定”態(tài)度的思維取向使人們不滿足于具體事物，而去求取更為抽象、更具普遍性的意義內(nèi)涵；另一方面“象”概念的引入使人們在求取抽象內(nèi)涵的過程中找到了可以與“意”通過精神溝通的“象”，并以此作為工具，通過象征、想象等手法表現(xiàn)某種具有審美特征的飄渺的情感內(nèi)容。

王弼的“得意忘象”說是“言不盡意”論的重大發(fā)展，“言不盡意”論的重心由哲學開始趨向于文學。而最早將言意關(guān)系引入文學領(lǐng)域的是陸機，他第一個將“言不盡意”論引入文學創(chuàng)作理論。他這樣敘述創(chuàng)作《文賦》的緣起：“余每才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣。妍媸好惡，可得而言；每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意?！倍憴C所說的“意不稱物，文不逮意”，無疑受到了當時求取抽象內(nèi)涵的思維取向的影響。

繼陸機后，意象理論開始萌芽，最早可見于劉勰的《文心雕龍·神思》中：“馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。作者認為寫文章不僅要有文辭和聲韻之美，還要運用意象使文章具有形象之美。這就明確肯定了意象在文學創(chuàng)作中的價值，將之前文人們不成熟的探索進行了總結(jié)。此后，“言不盡意”的觀點隨著意象在文學創(chuàng)作中的普遍運用逐漸為人們所接受，從司空圖的《詩品·含蓄》曰：“不著一字，盡得風流?！钡絿烙稹稖胬嗽娫挕ぴ姳妗吩唬骸懊钐幀搹亓岘嚕豢蓽惒?，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！薄把圆槐M意”論從單純的哲學論辯演變成為了中國古代文論中不可或缺的一部分，成為歷代文學家創(chuàng)作上的自覺美學追求。

王弼的“得意忘象”論上承莊子的“言不盡意”說，通過對“象”的概念的引入開啟了“意象”理論在文學創(chuàng)作上的產(chǎn)生與實踐，在對莊子“言不盡意”論進行完善的同時悄然實現(xiàn)了“言不盡意”論從哲學到文學上的轉(zhuǎn)變。后世文學創(chuàng)作講究言外之意、韻外之致以及文論家們提倡的神韻說、境界說，都與王弼的“得意忘象”論是分不開的。

注釋：

①張群.諸子時代與諸子文學(第一版)[M].濟南:齊魯書社,2008:161.

②徐艷.中國中世文學思想史(第一版)[M].上海:上海古籍出版社,2012: 168.

[1]劉鳳泉.中國早期文學研究[M].濟南:齊魯書社,2008.

[2]胡建次.從“言不盡意“到“意在言外”[J].淮陰師范學院學報:哲學社會科學,2010(32).

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