淺析形式美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)作品的影響

王飛燕（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開封475001）

淺析形式美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)作品的影響

王飛燕
（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開封475001）

形式美是一個(gè)重要的審美范疇，在這個(gè)范疇內(nèi)需要把多種多樣的形式因素達(dá)到“統(tǒng)一”。形式美的根源是生活實(shí)踐，同時(shí)形式美對(duì)于美的具體內(nèi)容來說，又具有相對(duì)獨(dú)立性。

形式美；獨(dú)立性；實(shí)踐；主體；藝術(shù)作品

形式美不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)具體的美的內(nèi)容。它是依靠形式自身引起人的美感，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐過程中高度抽象出來的形式特征，遠(yuǎn)離了美的具體內(nèi)容，形成了自身的特定抽象意義。

近年來學(xué)者對(duì)于形式美觀點(diǎn)的理論研究從多個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行分析。如從藝術(shù)理論方面談形式作為藝術(shù)本體、形式美的時(shí)間主體性和相對(duì)獨(dú)立性的矛盾統(tǒng)一等幾個(gè)方面的研究中，對(duì)形式美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述。從形式美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)作品的影響方面看，內(nèi)容涉獵也比較廣泛。筆者知識(shí)欠缺，在結(jié)合前人結(jié)論基礎(chǔ)上添加了些自己的想法和認(rèn)識(shí)，可能有些膚淺，對(duì)于更深層次的研究需要在以后學(xué)術(shù)研究中多積累，不斷地學(xué)習(xí)和擴(kuò)充自己的知識(shí)面。筆者從形式美及其特征、形式美的根源與形式美相對(duì)獨(dú)立性、形式美對(duì)藝術(shù)作品的意義三個(gè)方面出發(fā)，來分析形式美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)作品的影響。

一、形式美及其特征

形式美是指自然、藝術(shù)、生活中各種形式因素（如形、色、聲等自然屬性）及其規(guī)律的組合形成的自身所具有的美。形式美具有相對(duì)獨(dú)立的審美特征。形式美包含了美的某些共同特征，具有一定的抽象性。同時(shí)形式美和自然的物質(zhì)屬性和規(guī)律有著密切的關(guān)聯(lián)。

二、形式美的根源與形式美的相對(duì)獨(dú)立性

形式美的根源是生活實(shí)踐。形式美是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的事物形式特征的概括和總結(jié)?？档抡J(rèn)為美是一對(duì)象的合目的性的形式,鑒賞判斷只以它為依據(jù),它不依存于完滿性的概念。他說:“美,它的判定只以一單純形式的合目的性,即一無目的的合目的性為根據(jù)的;那就是說,完全不系于善的概念,因?yàn)楹笳呤且砸豢陀^的合目的性,即一對(duì)象對(duì)于一目的的關(guān)系為前提?！雹僭谶@里我認(rèn)為康德脫離了“善”來理解形式的美，只重視了形式美的表現(xiàn)，而忽略了形式美的根源。《美的歷程》也指出:“在新石器時(shí)代的農(nóng)耕社會(huì),勞動(dòng)生活和有關(guān)的自然對(duì)象這種種合規(guī)律性的形式比舊石器時(shí)代的狩獵呈現(xiàn)得要遠(yuǎn)為突出、確定和清晰,它們通過巫術(shù)禮儀、終于凝凍、積淀、濃縮在這似乎僵化了的陶器抽象紋飾符號(hào)上了,使這種線的形式中充滿了大量的社會(huì)歷史的原始內(nèi)容和豐富含義?！雹谟纱丝梢?以形式美的產(chǎn)生根源來看,它最初是從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展而來的,而生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的直接目的會(huì)給人以物質(zhì)上善的功效。因而,似乎是獨(dú)立的美的外在形式中包含著善的形式和積淀,獨(dú)立的美的觀念中包含了善的內(nèi)容,并以此為基礎(chǔ)。

在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展中，審美意識(shí)逐漸從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來,審美的形式也逐漸從實(shí)用的形式中發(fā)展、分化出來,才最終出現(xiàn)了藝術(shù)的形式。黑格爾很重視藝術(shù)形式,他說:“藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是心靈產(chǎn)生和再生的美,心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！雹畚覀兛梢钥吹?，黑格爾理解的實(shí)踐主要重視人的主體性。實(shí)踐、心靈化、主體性具有內(nèi)在的一致性，而實(shí)踐是最根本的人的主體性的體現(xiàn)。這種體現(xiàn)正是人的全面發(fā)展和自由的解放。藝術(shù)美是內(nèi)在精神自由體現(xiàn)在外在事物中。藝術(shù)是主體心靈的外在體現(xiàn)。從這里我們可以理解形式美的表現(xiàn)和它的根源間的關(guān)系是在這種相對(duì)獨(dú)立的表現(xiàn)中蘊(yùn)含著物質(zhì)實(shí)踐和主體發(fā)展的豐富歷史內(nèi)容。

三、形式美對(duì)藝術(shù)作品的意義

每部藝術(shù)作品的形式美都是獨(dú)特的，正如每部藝術(shù)作品的內(nèi)容也是獨(dú)特的一樣。藝術(shù)作品是藝術(shù)家精神生產(chǎn)的成果，其中包含著藝術(shù)家內(nèi)在的精神內(nèi)容也涵蓋著外在的物質(zhì)形式，這兩個(gè)因素是相互影響的。形式的價(jià)值在于表現(xiàn)內(nèi)容，這里邊的形式是精神內(nèi)涵的載體。如果一味的追求形式，而失去本身的內(nèi)容，那么也稱不上是藝術(shù)品，然而精神內(nèi)容不表現(xiàn)為一定的物質(zhì)形式，也不能成為讓人賞心悅目的藝術(shù)品。

四、小結(jié)

形式美的觀點(diǎn)在一切美在事物不斷發(fā)展過程中，也在不斷變化發(fā)展。因此，在美的藝術(shù)作品創(chuàng)作中，在遵循形式美的法則同時(shí)，又不能犯教條主義的犯錯(cuò)，不能生硬的套用某一種形式美法則，而要根據(jù)藝術(shù)作品的不同內(nèi)容，靈活運(yùn)用形式美法則，在形式美中體現(xiàn)藝術(shù)作品創(chuàng)作性的特點(diǎn)。

注釋：

①康德.判斷力批判（上卷）[M].北京:商務(wù)印書館,1964:64.

②李澤厚.美的歷程[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1984:33.

③黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京:商務(wù)印書館,1979:4.

[1]楊辛,甘霖.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

[2]郭凱.中外美術(shù)鑒賞[M].安徽:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2011.

[3]范夢(mèng).美術(shù)概論[M].北京:中國青年出版社,2002.

[4]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1994.

[5]許海.形式美的實(shí)踐主體性和相對(duì)獨(dú)立性的矛盾統(tǒng)一——兼談對(duì)康德美的形式的看法[J].陰山期刊,2004(01).

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1005-5312（2015）23-0033-01