《莊子》人物形象的荒誕色彩

阮森麗（暨南大學文學院，廣東廣州510632）

《莊子》人物形象的荒誕色彩

阮森麗
（暨南大學文學院，廣東廣州510632）

莊子生活的時代正處于戰(zhàn)國動亂，社會混亂、禮崩樂壞，在新舊制度斗爭與交替中，莊子受到時代潮流與自身人生起伏波折的影響，這也加深了他的悲劇意識與荒誕情結(jié)。他在《莊子》中塑造了豐富多彩的人物形象，本文旨在從荒誕的藝術(shù)審美角度分析這類人物以及背后所蘊含的思想內(nèi)涵。

莊子；人物形象；荒誕

《莊子》是先秦諸子中極具文學價值的著作之一，其奇詭怪譎、變幻多端的行文為我們展現(xiàn)了一副千姿百態(tài)的社會人物畫卷。縱觀書中數(shù)量眾多、形象多彩的人物，涉及先秦君臣百姓、丑怪殘缺等多種人物時，莊子對這些人物的形象加以藝術(shù)概括，更不同程度地融入了荒誕色彩，以表現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵，折射社會現(xiàn)實中的種種現(xiàn)象，發(fā)人深省。

本文所理解的荒誕，意指文中內(nèi)容與理性相悖，與現(xiàn)實分裂與沖突之下的人物形象上的藝術(shù)內(nèi)涵，具有非理性的、不合理、夸張、滑稽成分，部分人物還包含“丑”、“怪”的特色，并與強烈的感情色彩或深邃的思想相結(jié)合，是作者對現(xiàn)實的深刻體會，并在行文中將這種感受轉(zhuǎn)化為文字的特殊體驗與發(fā)泄。這種人物形象上的荒誕感，也體現(xiàn)了對于嚴肅審美的追求，與批判現(xiàn)實和哲學思考的深刻程度。本文旨在從三種不同的人物類型形象，來詮釋其中的荒誕色彩，體察人物背后的思想深蘊。

一、虛偽無恥的臣子形象

春秋戰(zhàn)國時期的政治不乏黑暗色彩，統(tǒng)治者們野心勃勃，各國皆有追名逐利之輩，莊子不滿于復雜失序的政治現(xiàn)象，采取了強烈的不合作態(tài)度。《莊子》中多有對權(quán)謀之下道義喪絕、虛偽無恥的臣子形象進行真實深刻的揭露，我們可以從中體察荒誕的形象色彩與人物事件所折射的時代思想。

《列御寇》中對曹商的描述

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰:“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，搞項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰:“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”

曹商得勢歸來，當面譏笑莊子窮困，卻受到莊子的反諷：以“舔痔瘡”的“所治愈下”的卑賤惡劣行徑來求名得利，真是可恥至極?！疤蛑摊彙眮順O力討好秦王的行為本已荒唐，曹商更以此自得，渾然不覺有何不妥，這種荒唐言行所揭露的是當時社會中以卑下之姿換取財富的現(xiàn)象，追名逐利者拋棄尊嚴、不知恥為何物，更得意忘形、招搖過市。社會上這種人比比皆是，荒誕之處在于競相在君王前拋棄尊嚴、卑躬屈膝、奴顏諂媚，所為之事多不合禮法，只為求取名利又不關(guān)心朝政百姓，作為臣子毫無忠誠與羞恥之心可言，莊子不僅是為國家悲哀，也是為喪失社會道德標準的墮落風氣悲憤。

《達生》篇中有關(guān)于祝宗人的一則記載

祝宗人玄端以臨牢筴說彘，曰:“汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”

祝宗人想要豬的性命，卻欺騙豬是為它好，讓豬心甘情愿去死，這種行徑其實更為深刻地反射了當時社會中，“為人謀”之下當權(quán)者草菅人命的殘酷事跡。強者花言巧語粉飾自己惡劣的意圖，弱者欣然受騙備受欺凌剝削，不公正的對待與復雜陰險的制度背后，是社會秩序下扭曲的人性。這種人物的荒誕就在于置平民百姓的尊嚴與牲畜相類，更甚者是不惜說出誆騙之語草菅人命，還為自己披上善意的外衣、自詡善人，手下做著傷天害理之事而不感到心虛惶恐。莊子所揭露的是禮崩樂壞下人性的淪喪、道德的缺失，為無辜喪命之人哀悼，也將嘲諷與憤恨指向這群無恥之徒。

在《外物》篇中，也記載了一位官員與莊子的對話：

莊周家貧，故往貨粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾。我將得邑金，將貨子三百金，可乎？”

對于一個官員來說，資助一名百姓本是舉手之勞，卻非要興師動眾來“相助”，分明沒有誠意，令莊子憤然以“涸轍之鮒難求斗升之水”來嘲諷官員的刻薄虛偽。這同樣也反映了當時社會百姓生活困苦，而當權(quán)者道貌岸然，對此冷漠不顧。在監(jiān)河侯的夸張言語背后，同樣可以體會到莊子想要表達的荒誕之意：動亂社會中當權(quán)者人人為己謀利，對于落難者并不正眼相待，對于前來求助的人，哪怕只是需要一點點幫助，還非要以萬分虛假的熱情回應，以體現(xiàn)自己如何盡心。實際上當權(quán)者早不如從前為政為民，漠然心理加上粗鄙虛偽的言行，使與原本事實大相徑庭下的極大心理落差形成鮮明對比，營造深入人心的荒誕人物形象。

二、身懷絕技的普通人形象

《莊子》中有一類社會身份極為普通的勞動者，許多甚至不曾有具體的姓名，而以職業(yè)、形象、居住地等的代稱來自成名字，可見其地位微乎其微。但這類下層勞動者的人物形象仍有其特色所在，他們大多身懷異稟，所為皆是常人輕易不可達成之事。莊子塑造這一類人，從人物能力的特性上說，已具有夸張成分，更有出色者的能力和行事帶上荒誕色彩。

《外物》篇有“任公子釣魚”一則言：

任公子為大釣巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，金臼騖揚而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。

任公子的魚餌為五十頭肥壯的牛，蹲于會稽山投竿東海，這本就是超乎想象之事，而任公子釣上來一頭巨大的魚，竟能“聲侔鬼神，憚赫千里”，這些描述極具夸張與想象成分，且不乏荒誕色彩。而這只魚被制成干魚肉后，竟能讓制河以東，蒼梧以北的人民都得到魚肉，從側(cè)面體現(xiàn)出魚體型的龐大，也體現(xiàn)出任公子的力氣與魄力非常人可比。莊子構(gòu)造這樣一個故事，本意是諷刺后文“輇才諷說之徒”學任公子釣魚來博得表面的聲譽，卻不知任公子行事作風，這種人離得“大魚”，也就是“通于大道”還很遠；他將超自然的能力賦予主要人物，在有意構(gòu)造的夸張荒誕的氛圍中，達到深刻犀利諷刺無能淺薄之人。

《達生》篇中有“呂梁丈夫蹈水”一則曰：

孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之……被發(fā)行歌而游于塘下。

呂梁丈夫本是普通之人，但連“黿鼉魚鱉”這類善水的生物都做不到，他卻能卻能于“縣水三十仞，流沫四十里”中蹈水自如，莊子賦予這一人物如此特長，本意在于說明如何“達生”，而從此細節(jié)的刻畫和夸張渲染中，我們?nèi)钥煽闯銎渲谢恼Q色彩、超乎言意之表的特點。

三、丑怪、不合于俗的畸人形象

莊子筆下尚有一種畸人形象，《莊子》對此解釋道：“畸于人而侔于天?！背尚⑹柙?“畸者，……疏外形體，乖異人倫，不禍于俗?！边@類人數(shù)量較多，且各有其奇、怪、異之處，或是以世俗眼光來看，并不符合常理，言行有悖于禮教的一類人，或是身體上不完整甚至是畸形之人，故而這里的“畸人”含義豐富，主要是指于世人眼中所謂“異類”。莊子以駭人外貌、詭異身體構(gòu)造與言行舉止不合于俗為荒誕之處，又賦予他們符合大道的人物形象，以闡釋“道”，表達順應自然、無用無為得以保全的觀點。

首先來看以駭人外貌營造的荒誕效果。一部分人因為形體畸形，而樣貌不雅，如支離疏、哀駘它、闉跂支離無脣、甕盎大癭、滑介叔等。

對于支離疏描寫曰：“頤隱于齊，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”，“支離”二字已傳達出形體不全之意，模樣還是：臉縮于肚臍之中，肩膀高過頭頂，發(fā)髻朝天，又五臟朝上，大腿與肋骨相并。這樣一個看似無用丑怪之人，卻能因為形體的殘缺而在亂世中保全性命，并能通過工作來養(yǎng)活自己——以“支離其形”的荒誕之人來對比“支離其德”之人，其諷刺意味可見。

再看闉跂支離無脣和甕盎大癭二人，名字已顯其丑怪特性，一個攣曲企踵而行，沒有完整的嘴巴，一個頸上有如“盆甕”的大瘤，卻仍能得到衛(wèi)靈公的賞識與喜歡，這種以奇丑之在君王面前受到重用尊重的待遇，人對比“全人”，先有荒誕駭人的外貌描寫為鋪墊，后以這類人在德性方面出眾而使人忘記其形體上的殘缺，以此達到對于“德”重于“行”的闡釋。

另有一些人則是言行舉止不合于世俗，也具有荒誕色彩。在《大宗師》中有對幾位方外之士相交的描寫：

子桑戶、孟子反、子琴張相輿語曰：“孰能相與于無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？”子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”

方外之士結(jié)交，情同淡水，觀其心跡，冥與變化，視生死如一。當子輿得病而身體畸變，他對此坦然相待，認為這是“道”的恩賜；子來病重“喘喘然將死”，妻兒痛哭，而子犁卻認為痛哭是世俗之禮，不合于物化之道。而當子桑戶死時，孟子反和子琴張“或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗”，此二人對尸而歌，顏色不變，是對當初“相視而笑，莫逆于心”的闡釋。人之生離死別，多引發(fā)諸多悲傷情緒，這些“游方之外者”在常人看來言行荒誕有違常理，畸變卻無憂懼，更為死者而歌，他們是擺脫禮義束縛而心境逍遙自在之人。這類人物是莊子精心刻畫的人物，其所蘊含的“德有所長而行有所忘”的內(nèi)涵，表現(xiàn)對“道”的領(lǐng)悟與遵循萬物變化的思想，這種純粹的精神之美也是對荒誕的另一種詮釋。

四、結(jié)語

《莊子》一書對人物荒誕形象的刻畫生動，不論是虛偽無恥的臣子形象，身懷絕技的普通人形象還是丑怪、不合于俗的畸人形象，這些人物的塑造都飽含深意，都于其荒誕特性中闡述天之“道”的思想觀點，來自于莊子對于社會現(xiàn)實深刻的體察與感悟。正如宋代學者黃震所言：“莊子以不羈之材，肆跌宕之說，創(chuàng)為不必有人之人，設為不必有之物，造為天下所必無之事，用以眇末世界，戲薄圣賢，走弄百出，茫無定蹤，固千百世恢諧小說之祖也?！保ā饵S震日鈔》）莊子對于具有荒誕色彩的人物形象的塑造，投入奇思妙想的寓設，賦予精妙真實的言行舉止描寫，在夸張、強烈對比、滑稽、詼諧的氛圍中，達到了“意出塵外,怪生筆端”（劉熙載《藝概·文概》）的效果。這種荒誕感是對社會現(xiàn)實不合理性的揭露，在有意破壞已有社會秩序、違反人們的思維慣例與結(jié)構(gòu)行為，以荒誕不經(jīng)的形象表現(xiàn)對現(xiàn)實現(xiàn)象的懷疑與否定。

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