羅生門下的人性審判
——淺析電影《羅生門》

董善凱

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276000）

羅生門下的人性審判
——淺析電影《羅生門》

董善凱

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276000）

電影《羅生門》是根據(jù)日本名作家芥川龍之介的短篇小說(shuō)《筱竹叢中》改編而成，是大導(dǎo)演黑澤明的驚世之作，被譽(yù)為“有史以來(lái)最有價(jià)值的10部影片”之一。影片以一宗案件為背景，描寫了人性中丑惡的一面，揭示了人的不可信賴性和不可知性，然而其結(jié)尾的轉(zhuǎn)折又將原有的對(duì)整個(gè)世界的絕望改成為最終強(qiáng)調(diào)人的可信，贊揚(yáng)人道主義的勝利和道德的復(fù)興。

羅生門；人性；審判

一、音樂(lè)賞析

在影片中，音樂(lè)類型并不多，最突出就是那段極有節(jié)奏的木管樂(lè)的無(wú)窮伴奏，每當(dāng)影片到了一個(gè)矛盾的爆發(fā)點(diǎn)時(shí)，片頭出現(xiàn)的那一段無(wú)窮的音樂(lè)伴奏就會(huì)響起。開(kāi)篇樵夫訴說(shuō)自己上山發(fā)現(xiàn)武士尸體的這一段，背景音樂(lè)一直伴隨著樵夫上山，隨著音樂(lè)的不斷反復(fù)，樵夫也逐漸走入深山之中。茂密的樹(shù)林，斑駁的樹(shù)影，掛在樹(shù)枝上的斗笠，而后看見(jiàn)了地上被踩壞的武士帽子和斷繩，隨著發(fā)現(xiàn)事物的逐漸增多，背景音樂(lè)也越發(fā)緊湊與激進(jìn)?！读_生門》這部影片最讓人記憶深刻的，還是對(duì)于人性的揭露上。正如影片中雜工說(shuō)的“那里有軟弱，那里就有謊言”。人只是因?yàn)閮?nèi)心不夠強(qiáng)大，所以才用謊言來(lái)粉飾自己，讓自己在他人眼中趨于完美。但是真相如何，自己內(nèi)心最清楚，這就預(yù)示著人性的黑暗。

二、鏡頭剪輯技巧

在影片中，短鏡頭與長(zhǎng)鏡頭之間的相互交織，使得觀眾在觀看的時(shí)候，跳脫主觀情緒，隨著畫面出現(xiàn)的事物，作為一個(gè)旁觀者，去觀察羅生門內(nèi)的故事。在本部影片中，最經(jīng)典的一幕是樵夫進(jìn)山那一段，從穿過(guò)樹(shù)林的開(kāi)始鏡頭到他停下來(lái)，看見(jiàn)樹(shù)枝上掛著一頂女人的帽子為止，共有十六個(gè)鏡頭形成一個(gè)杰出的縮圖。這些鏡頭實(shí)際上全是運(yùn)動(dòng)的，亦即攝影機(jī)本身的移動(dòng)，而即使是在攝影機(jī)不動(dòng)的時(shí)候，它也是在隨著運(yùn)動(dòng)的被攝體搖攝。其中切入特寫和中景鏡頭，以及一系列人物視點(diǎn)鏡頭，透過(guò)交織的樹(shù)枝看到穿過(guò)樹(shù)林的耀眼的斑駁陽(yáng)光。廣角的仰拍造成兩層樹(shù)梢的不同的運(yùn)動(dòng)速度。更顯眼花繚亂。此外，鏡頭的交叉剪輯使我們失去了方位。樵夫的走向最初是從左至右橫過(guò)畫框的運(yùn)動(dòng)，但不久就改變了。自始至終傳來(lái)一段音樂(lè)伴奏，這是極有節(jié)奏的木管樂(lè)，在這部影片中我們頻繁地聽(tīng)見(jiàn)這段音樂(lè)，它起到了提高和突出物理運(yùn)動(dòng)及情感運(yùn)動(dòng)的各種時(shí)刻的作用。

三、景別賞析

影片中經(jīng)常使用一種三段式推進(jìn)的景別，即遠(yuǎn)景-中景-近景三種景別的直接切換。在多襄丸占有妻子真砂后離去，森林里就剩下俯身哭泣的妻子真砂及坐在一旁被捆綁的武士。在遠(yuǎn)景這個(gè)鏡頭中，畫面中大片的空地和灌木都處在陽(yáng)光之下，武士夫婦處在畫面的右上角，并且使在樹(shù)木的陰影中。在這個(gè)鏡頭里，大片的空地表現(xiàn)出了武士在這件事情之后，武士?jī)?nèi)心的空洞，而妻子真砂則是面對(duì)大片的空地，不知該如何是好的心情。進(jìn)而鏡頭切換成中景，這時(shí)武士夫婦在畫面的上方四分之一處，妻子真砂還在哭泣，而武士還是一言不發(fā)。鏡頭繼續(xù)切換，一個(gè)近景，還在哭泣的妻子真砂和一言不發(fā)的武士成為了畫面的主題。在著三個(gè)鏡頭的直接切換，帶有一種緊迫感，暗示著人物內(nèi)心的變化以及即將發(fā)生的某種出乎意料的事情。

四、構(gòu)圖技巧

影片中關(guān)于人物的構(gòu)圖分為兩點(diǎn)構(gòu)圖和三點(diǎn)構(gòu)圖。云游和尚初見(jiàn)武士夫婦、武士夫婦初見(jiàn)多襄丸、妻子真砂慫恿多襄丸殺死武士等時(shí)候，出現(xiàn)過(guò)兩點(diǎn)構(gòu)圖。在畫面中，三人分成兩個(gè)集團(tuán)，相互對(duì)峙。當(dāng)然，根據(jù)二人集團(tuán)里人物的變化，也反映出案件不同發(fā)展的結(jié)果。在三點(diǎn)構(gòu)圖里，出現(xiàn)在多襄丸、妻子真砂和武士對(duì)于案件的回憶畫面中。畫面中的三點(diǎn)形成一個(gè)三角的關(guān)系，三角形是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，但也充滿了復(fù)雜的關(guān)系。在突現(xiàn)人物沖突方面，有很好的視覺(jué)效果。對(duì)人性的拷問(wèn)也達(dá)到了一個(gè)苛刻的程度。

這部電影可以用羅生門下那個(gè)漢子的評(píng)論作為總結(jié)：“人都自以為老實(shí)，都把對(duì)自己合適的話當(dāng)作真話，而把對(duì)自己不合適的事情忘得一干二凈，這樣才心里舒坦。”人們說(shuō)謊，往往并非有意說(shuō)謊，而是真的以為自己說(shuō)的是事實(shí)；心理陷溺在需要中，就會(huì)啟動(dòng)一種機(jī)制，能把自己不肯承認(rèn)的事情，對(duì)自己不合適的事情，下意識(shí)地、自然而然地忘記掉，修改掉，以求得心里舒坦。人性就是如此，說(shuō)謊是一種人類自然的對(duì)自己的保護(hù)的一種方式，但在一些非常的情況下，人的人性中的真善美會(huì)被激發(fā)出來(lái)。就在影片的結(jié)尾處，出現(xiàn)了一個(gè)世間最美妙的存在：嬰兒。這就是人性審視的刻度，流浪者選擇把嬰兒的裹身衣物拿走，這是人性泯滅的代表存在，而樵夫雖然在故事中因?yàn)樽约旱乃叫恼f(shuō)了謊話，但在嬰兒的考驗(yàn)下，最終還是人性的美好占了上風(fēng)，決定收養(yǎng)這個(gè)嬰兒。

當(dāng)你了解人性，你也許就能夠原諒所有的自私和軟弱、所有的謊言與背叛。弗洛依德說(shuō)，人的內(nèi)心，既求生，也求死。我們追逐光明，卻也追逐黑暗。我們都不應(yīng)相信人性有判斷是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，并相信所有的傾訴。所以，人性的審視是我們內(nèi)心的自己的一桿秤，每個(gè)人的人性審視都是不同的，但有一個(gè)共同的要求，“不求無(wú)愧與人，但求無(wú)愧于心”。

[1]鄭紹楠,張海濤.《羅生門》在歷史之真與文學(xué)之真之間[J].電影文學(xué), 2008(06).

[2]和文波.從《今昔物語(yǔ)》看《羅生門》的“說(shuō)話”性質(zhì)[J].電影影評(píng),2010 (07).

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1005-5312（2015）11-0138-01