為攝影“正名”
——攝影的“藝術(shù)性”探究

徐劍薇

（南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 211215）

為攝影“正名”
——攝影的“藝術(shù)性”探究

徐劍薇

（南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 211215）

目前，新媒體藝術(shù)、交互藝術(shù)等依托科技的藝術(shù)表現(xiàn)形式已被大眾所熟悉。由于數(shù)字信息時(shí)代更新速度過快，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)科技的覆蓋下使用各種媒介卻渾然不覺。因此當(dāng)前討論攝影本體問題可以更清晰的認(rèn)知科技對(duì)藝術(shù)、文化、人類社會(huì)生活所產(chǎn)生的影響。本文試圖從攝影誕生之初的大討論中尋找到突破點(diǎn)，探究攝影“藝術(shù)”的根源所在，從而為目前眾多的以科技為基礎(chǔ)的新型藝術(shù)提供有價(jià)值的研究角度。

攝影；藝術(shù)性；科技；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性

一、于質(zhì)疑中確立的藝術(shù)

攝影好像是橫空出世一樣。在人們關(guān)注它的時(shí)候，已經(jīng)出現(xiàn)了像卡梅倫（Julia Margaret Cameron，1815-1879）和納達(dá)爾（Nadar，1820-1910）這樣的攝影藝術(shù)家。即便攝影自誕生就光鮮耀眼，但它因寄托于照相機(jī)這一人造機(jī)械，便成為擁護(hù)高雅藝術(shù)的保守派的攻擊對(duì)象。本亞明在《攝影小史》中例舉過一份名為《萊比錫城市公告》的沙文主義小刊物，其中對(duì)攝影作出了嚴(yán)厲的批評(píng)。該報(bào)登載到“任何想要固定影像的企圖都是一種褻瀆。人是依據(jù)上帝的形象創(chuàng)造出來的，人類發(fā)明的任何機(jī)器都不能固定上帝的形象。”當(dāng)攝影攜帶科技的武器發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理念的沖擊時(shí)，攝影必須對(duì)抗迎面而來的打擊。

物理學(xué)家阿拉哥作為達(dá)蓋爾攝影術(shù)的代言人，在法國眾議院會(huì)議上推出了攝影這項(xiàng)發(fā)明。阿哥拉在他優(yōu)雅的演說中勾勒出了攝影術(shù)在人類生活各個(gè)方面的宏偉藍(lán)圖。他預(yù)見這項(xiàng)發(fā)明在科學(xué)、通訊和藝術(shù)領(lǐng)域的巨大潛力。就單純的在藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域，他的見地已被如今的現(xiàn)狀證實(shí)——當(dāng)攝影術(shù)和照相機(jī)聯(lián)合在一起開始觀察自然時(shí)，藝術(shù)家們希望從攝影中得到的和攝影術(shù)這項(xiàng)發(fā)明所引爆的相比，簡直微不足道。

二、擁護(hù)者們的開拓

攝影成為了高舉著科技之劍沖鋒在藝術(shù)道路上的勇士，它贏得了具有智慧頭腦和超前眼光的藝術(shù)家們的支持，而它在藝術(shù)道路上的勝利也提醒著人們，藝術(shù)思潮的大變革已經(jīng)來臨。古典寫實(shí)派繪畫遭受攝影的嚴(yán)重沖擊。但頗為戲劇的是，為了讓攝影躋身藝術(shù)的行列，早期的攝影藝術(shù)家們卻在用這種可以輕易復(fù)制現(xiàn)實(shí)圖景的新技術(shù)制作形式和內(nèi)容模仿古典繪畫風(fēng)格的圖像。但很快，攝影藝術(shù)家們就開始反思，尋找屬于攝影的獨(dú)特的本體語言。

攝影藝術(shù)家們?yōu)榱笋g斥畫家們對(duì)攝影藝術(shù)性的懷疑，在挖掘攝影藝術(shù)的可能性上付諸了不懈的探索。從反駁自身附庸于繪畫開始，攝影家們?cè)谒囆g(shù)風(fēng)格上探索出了“自然主義”，“攝影分離派”，“新現(xiàn)實(shí)主義”等等強(qiáng)調(diào)攝影本體語言特征的流派。也因當(dāng)時(shí)社會(huì)藝術(shù)風(fēng)潮的流變，對(duì)應(yīng)發(fā)展出了“抽象主義攝影”，“結(jié)構(gòu)主義攝影”，“超現(xiàn)實(shí)主義攝影”等異彩紛呈的風(fēng)格。攝影家希望自己認(rèn)定藝術(shù)觀念上是開創(chuàng)性、前瞻性的，所以他們不斷的在攝影的可能性上做嘗試。以此同時(shí)一部分藝術(shù)家敏銳的發(fā)覺到了攝影技術(shù)在藝術(shù)觀念表達(dá)上的優(yōu)越性，并將其運(yùn)用到開創(chuàng)性的藝術(shù)試驗(yàn)中，這也使得攝影在當(dāng)時(shí)與藝術(shù)的現(xiàn)代主義潮流完美契合。

三、現(xiàn)代、后現(xiàn)代潮流下的攝影

沒有一項(xiàng)藝術(shù)形式如攝影這般容易親近。在人們的心目中藝術(shù)品是陳列在博物館用玻璃柜與人們隔開的。藝術(shù)品展現(xiàn)了與眾不同的大腦和超凡的技藝。然而攝影打破了這道藩籬，科技發(fā)展到如今，已經(jīng)普及了帶有拍照功能的手機(jī)。與此同時(shí)，藝術(shù)潮流也發(fā)展到現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義時(shí)期。

任何藝術(shù)潮流都是社會(huì)生活的產(chǎn)物，后現(xiàn)代藝術(shù)也是如此。如果說現(xiàn)代藝術(shù)鏈接著“工業(yè)化”，那么后現(xiàn)代藝術(shù)就鏈接著“信息化”。后現(xiàn)代藝術(shù)排斥“整體”觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。后現(xiàn)代藝術(shù)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是跨學(xué)科和跨媒體。后現(xiàn)代主義藝術(shù)的風(fēng)格有即矛盾復(fù)雜又多元的特點(diǎn)，這樣一來攝影這項(xiàng)簡單易學(xué)的技術(shù)正好契合了后現(xiàn)代主義，前衛(wèi)的藝術(shù)家們紛紛用它進(jìn)行創(chuàng)作。

具有明顯后現(xiàn)代性的波普藝術(shù)，其開創(chuàng)者理查德·漢米爾頓就用了攝影的元素創(chuàng)作了他的波普藝術(shù)的開山之作。他在首屆“這是明天”的個(gè)人展覽會(huì)上陳列出握有“POP”字母的網(wǎng)球運(yùn)員的拼集作品。這其中的諸多拼貼素材是拍攝的。雖然在漢米爾頓的革新藝術(shù)創(chuàng)作中攝影圖像只是素材的一部分，但他的作品中也有早期攝影家約翰·哈特菲爾德（John Heartfield,1891—1968）、飛利浦·哈爾斯曼（Philip Halsman，1906—1979）等人蒙太奇攝影表現(xiàn)手法的影子。時(shí)代的發(fā)展影響并促進(jìn)了新的藝術(shù)思潮的發(fā)展，與此同時(shí)像波普藝術(shù)這些藝術(shù)新風(fēng)格的盛行也進(jìn)而影響了當(dāng)時(shí)以攝影為主要?jiǎng)?chuàng)作手段的藝術(shù)家。

攝影技術(shù)不斷發(fā)展更新，形式越來越豐富。我們已經(jīng)不能輕易的判定某件藝術(shù)作品到底屬于哪一種確切的藝術(shù)門類。但不能否定的是社會(huì)生活的潮流一直影響著藝術(shù)表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代的基于科技的藝術(shù)本就是人類科學(xué)思維的產(chǎn)物。攝影從一件令人們驚嘆的“魔法”已然變化為人們手中的“小玩意”，其藝術(shù)性未減，只是時(shí)代的注意力已然轉(zhuǎn)移。

[1]伊安·杰弗里(英),曉征,筱果(譯).攝影簡史[M].香港:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

[2]馬永建.后現(xiàn)代主義藝術(shù)20講[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

[3]阿瑟·c.丹托(美),王春辰(譯).美的濫用——美學(xué)與藝術(shù)的概念[M].南京:江蘇人民出版社,2007.

[4]瑪麗·沃納·瑪利亞(美),郝紅尉,倪洋,馬傳喜(譯).攝影與攝影批評(píng)家——1839年至1900年間的文化史[M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2005.

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1005-5312（2015）05-0120-01