關(guān)遠(yuǎn)
(武漢大學(xué)社會學(xué)系,湖北 武漢 430072)
論傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展
——基于布迪厄藝術(shù)理論的分析
關(guān)遠(yuǎn)
(武漢大學(xué)社會學(xué)系,湖北 武漢 430072)
文章對當(dāng)今中國傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹,并從社會學(xué)的角度對藝術(shù)行業(yè)與相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了分析。由于政治場域和經(jīng)濟(jì)場域等因素的影響,中國傳統(tǒng)藝術(shù)并未展現(xiàn)出應(yīng)有的活力。傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)發(fā)揮自己文化積淀和表現(xiàn)形式上的優(yōu)勢,吸收流行藝術(shù)的時代感和創(chuàng)新元素,努力與后現(xiàn)代主義藝術(shù)等其他藝術(shù)形式進(jìn)行積極對話,不斷實(shí)現(xiàn)自身的良性發(fā)展,為現(xiàn)代社會輸出優(yōu)秀的藝術(shù)文化作品,推動我們社會文化藝術(shù)市場的健康發(fā)展。
傳統(tǒng)藝術(shù);傳統(tǒng)與現(xiàn)代;流行藝術(shù);布迪厄
當(dāng)今中國的文化市場產(chǎn)品非常豐富,其中流行音樂,電影等是被大眾所接受的主流藝術(shù)形態(tài),這些類型的文化藝術(shù)產(chǎn)品占據(jù)了我國文化市場的大部分份額。不過,縱觀我國文化市場,流行文化藝術(shù)作品良莠不齊,優(yōu)秀和濫竽充數(shù)的作品共存。文化市場中長期充斥著低品質(zhì)作品,對我國大眾文化修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞的提高可能會產(chǎn)生消極作用。提高文化市場中藝術(shù)產(chǎn)品水平勢在必行。藝術(shù),作為社會文化的一種表現(xiàn)形式,是社會發(fā)展和狀態(tài)的外部表現(xiàn),同時,藝術(shù)品位是一個國家社會文化發(fā)展水平的體現(xiàn),也是國民素質(zhì)的重要表現(xiàn)。文化藝術(shù)作為國家軟實(shí)力的一部分,國家或者社會的藝術(shù)文化水平高低對于國家的發(fā)展來說起到了關(guān)鍵的潛在作用。因此,關(guān)注我國藝術(shù)行業(yè)和文化市場的發(fā)展?fàn)顟B(tài),發(fā)現(xiàn)并總結(jié)其存在的問題是必要的。
藝術(shù)是我國文化市場中的重要表現(xiàn)類型之一。作為文化和社會領(lǐng)域范疇的概念,對于藝術(shù)的概念界定,學(xué)者們并沒有統(tǒng)一的結(jié)論。藝術(shù)是什么?藝術(shù)作為一種文化形式,其形式多樣,隨著時代的變化,藝術(shù)的外延和內(nèi)涵一直都在發(fā)展。美學(xué),哲學(xué),藝術(shù)學(xué),社會學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者對藝術(shù)作品有不同的定義。學(xué)者們普遍認(rèn)為,藝術(shù)的概念是社會賦予的。有的學(xué)者會按照需要界定藝術(shù)一詞所涵蓋的范疇,以便研究。藝術(shù)并不是對客觀的世界的刻板描述,而是藝術(shù)家飽含自身情感和個性進(jìn)行創(chuàng)作的成果。筆者認(rèn)為,藝術(shù)是某一特定社會所認(rèn)可的一類表現(xiàn)形式,在這些表現(xiàn)形式下,人們對現(xiàn)實(shí)社會和世界、事件等的主觀認(rèn)知和情感的主觀表達(dá)。這種對世界的主觀描摹,便是藝術(shù)創(chuàng)作的過程,其結(jié)果是藝術(shù)品的產(chǎn)生。
(一)場域、慣習(xí)、與實(shí)踐
布迪厄?qū)λ囆g(shù)領(lǐng)域有深刻的理論闡釋。筆者在此首先對布迪厄的理論做簡單闡釋。場域是布迪厄?qū)ι鐣Y(jié)構(gòu)的見解。場域是指不同社會類型的社會結(jié)構(gòu),在不同的場域中存在不同的結(jié)構(gòu)與規(guī)則,構(gòu)成了不同特性的“力”,這種“力”便是不同社會場域中的慣習(xí)。慣習(xí)是不同社會場域中人們行為的傾向性。處在相關(guān)社會場域中的人們會受到慣習(xí)的影響和制約,會不自覺的按照場域中慣習(xí)的要求進(jìn)行活動。慣習(xí)既是場域中的規(guī)則,同時也內(nèi)化成場域中的個體自身的一部分。場域與慣習(xí)通過實(shí)踐相互聯(lián)系。慣習(xí)作為場域結(jié)構(gòu)的一部分,影響場域中的個體的實(shí)踐活動;而場域中個體的反復(fù)實(shí)踐則不斷對相關(guān)場域進(jìn)行修整或構(gòu)建。藝術(shù)場域的構(gòu)建過程與布迪厄的場域理論是相符的。藝術(shù)家,藝術(shù)鑒賞者,中介人,大眾,文化服務(wù)公司,博物館,等個體或組織與其相互之間的互動構(gòu)成了藝術(shù)場域。所有在場域中的個體都必須按照藝術(shù)場域中的行規(guī)和相關(guān)制度行事,由此體現(xiàn)出場域的獨(dú)特慣習(xí);同時,藝術(shù)場域是在人們的反復(fù)實(shí)踐下,不斷發(fā)生變化,其結(jié)構(gòu)與相關(guān)制度、規(guī)則也在不斷調(diào)整。藝術(shù)場域隨時間的發(fā)展,不斷發(fā)生著變化。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的模式,藝術(shù)鑒賞者和大眾的審美標(biāo)準(zhǔn),拍賣公司對同一藝術(shù)產(chǎn)品的定價,都隨著藝術(shù)場域內(nèi)的慣習(xí)和文化標(biāo)準(zhǔn)而變化。由此,藝術(shù)家們選擇的藝術(shù)形式也在不斷變化。從這些變化中,我們可以窺視藝術(shù)場域內(nèi)部結(jié)構(gòu)、規(guī)則與運(yùn)作模式。
(二)布迪厄資本理論對中國藝術(shù)場域的解釋
中國的藝術(shù)場域和其他的社會場域存在交叉。其中,政治場域和經(jīng)濟(jì)場域?qū)λ囆g(shù)場域的滲透最深。同時,其他文化場域?qū)λ囆g(shù)場域也有不同程度的滲透。不同場域的之間相互滲透,相互作用,其他社會場域的“力”同時也或大或小地作用于藝術(shù)場域,由此構(gòu)成了我國藝術(shù)場域的現(xiàn)狀。不同場域?qū)λ囆g(shù)場域的滲透,從客觀上影響了藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。不少其他領(lǐng)域,如經(jīng)濟(jì)、政治資本對藝術(shù)場域的滲透,從一定程度上盜用了藝術(shù)場域中的文化符號,并借用藝術(shù)場域中的藝術(shù)資本,為己服務(wù)。一個典型的例子是不少藝術(shù)博物館中并未展示最優(yōu)秀的藝術(shù)家的作品;有時,藝術(shù)博物館中展出的是擁有較多政治資本和經(jīng)濟(jì)資本的藝術(shù)家;拍賣市場中也存在類似的現(xiàn)象,一些書法或繪畫作品,可能并未有較好的創(chuàng)作技法,也未必有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,但是在市場上有時卻有一定的賣價,這有可能是政治場域?qū)λ囆g(shù)場域的滲透和作用。一些藝術(shù)家在經(jīng)濟(jì)活動場域的侵蝕下,將一些對社會發(fā)展不利的藝術(shù)符號投向市場。不同行業(yè)和領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)形式的使用和利用,雖然從客觀上豐富了藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式,推動了藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展,但同時,不同行業(yè)對藝術(shù)領(lǐng)域的滲透,也影響了藝術(shù)行業(yè)符號內(nèi)在價值。藝術(shù)創(chuàng)作從客觀上說需要純粹的環(huán)境,并需要減少其他社會場域的負(fù)面干擾。
另一方面,我國民眾對藝術(shù)品與不同的藝術(shù)形式并未有足夠的包容性,對于不同類型的藝術(shù)作品可能欠缺對應(yīng)的品位。大眾對于藝術(shù)品的消費(fèi)可能存在盲目性,對于藝術(shù)欣賞有時僅是跟隨潮流,并沒有自己的主見。正是由于普通民眾藝術(shù)品位的欠缺,才給了其他社會場域可乘之機(jī)。低端藝術(shù)做品借助其他場域的力量,在藝術(shù)場域中搶占有利位置,由此影響了藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。
當(dāng)今中國的藝術(shù)場域,包含了不同的藝術(shù)形式,中國的藝術(shù)場域呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。但是藝術(shù)領(lǐng)域與大眾存在多方面的隔閡。同時不同的藝術(shù)形態(tài)也存在自身的問題。筆者根據(jù)自身對藝術(shù)場域的了解,主要探討以下三類藝術(shù)形式在中國的現(xiàn)狀。
(一)傳統(tǒng)藝術(shù)
中國的傳統(tǒng)藝術(shù)有長時間的文化積淀,在技法和表現(xiàn)形式上都達(dá)到了一定的高度。但是,在現(xiàn)今的藝術(shù)文化市場中,傳統(tǒng)藝術(shù)文化面臨以下兩項(xiàng)困境。首先,傳統(tǒng)藝術(shù)形式并未得到很好地傳承。當(dāng)今雖然有很多藝術(shù)家從事中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作,但是并不是所有藝術(shù)家都很好地把握了傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫的精髓。在資本場域和政治場域的影響下,許多并不出彩的繪畫作品流入市場,廣泛流傳,并被高價拍賣和出售。這無疑對傳統(tǒng)藝術(shù)的進(jìn)一步傳承有不良影響。其次,傳統(tǒng)藝術(shù)的不被認(rèn)可。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式由于其存在文化符號上的積淀,傳統(tǒng)藝術(shù)有其自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法和包含特殊含義的文化符號。但是,這種傳統(tǒng)藝術(shù)中內(nèi)含的文化符號,僅僅存在于藝術(shù)場域的中的特殊位置。因此,普通的大眾對于傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀文化形式和內(nèi)容并不能作出足夠充分的理解,大眾的審美情趣有待提高。社會對傳統(tǒng)文化藝術(shù)符號的理解和欣賞,對于傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的認(rèn)可和發(fā)展是必需的。
(二)流行藝術(shù)
改革開放以來,隨著國外流行音樂,特別市hip-pop等音樂類型對國內(nèi)流行音樂影響巨大,國內(nèi)流行音樂對其時尚元素進(jìn)行了吸收。歌曲中的節(jié)拍感顯著加強(qiáng),對節(jié)奏更加重視并顯著加快??旃?jié)奏的流行音樂迎合和當(dāng)今社會人們生活節(jié)奏不斷加快的特點(diǎn),使得許多年輕人從中找到了共鳴和情感傾瀉的渠道。影視作品同樣也是如此。國內(nèi)電視劇、電影等影視作品,因其題材,劇本,拍攝技術(shù),等方面的不足,逐漸失去了對市場份額的占有。對此筆者認(rèn)為,流行藝術(shù)和文化有兩點(diǎn)值得注意。首先,流行藝術(shù)形式良莠不齊,糟粕與精華共存。流行藝術(shù)迎合大眾口味,追求創(chuàng)新和潮流,在形成流行趨勢的同時,其中必然會包含糟粕與低檔次藝術(shù)作品。這些作品被大眾消費(fèi)與接納,可能會造成消極后果。其次,流行藝術(shù)受到較多大眾的認(rèn)可。流行藝術(shù)作品由于迎合大眾口味,包含當(dāng)今時代所認(rèn)可和接受的文化符號,滿足了大眾的情感需求,契合了大眾情感和休閑喜好。各種流行藝術(shù)形式,包括電影,流行音樂等充斥文化消費(fèi)市場,可以說,當(dāng)今的藝術(shù)文化市場主要被流行文化所占據(jù)。
(三)后現(xiàn)代主義藝術(shù)
后現(xiàn)代主義藝術(shù)是一種與傳統(tǒng)藝術(shù)相互對立的藝術(shù)思潮。后現(xiàn)代主義的興起,傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)已然失去效用。傳統(tǒng)藝術(shù)與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的對話,展現(xiàn)了現(xiàn)代社會藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。后現(xiàn)代主義的藝術(shù)主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代社會現(xiàn)狀的體會與反思。后現(xiàn)代主義藝術(shù)的主要內(nèi)容并不是對美的表達(dá)和展示,除了積極情感的表達(dá),后現(xiàn)代主義的藝術(shù)主要傾向于對消極情感的表達(dá)。焦慮,惡心,不安,恐懼,憤怒,蔑視,抗?fàn)?,等等,所有傳統(tǒng)藝術(shù)所不接受的情感表達(dá)在后現(xiàn)代主義藝術(shù)里都可以找到。不過,后現(xiàn)代主義藝術(shù)在中國才剛剛興起,不為大眾認(rèn)可。同時,后現(xiàn)代主義藝術(shù)包含內(nèi)容過于繁雜,我們對后現(xiàn)代主義藝術(shù)應(yīng)當(dāng)批判地接受。
(四)當(dāng)今中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向
當(dāng)今中國社會,由于不同類型的藝術(shù)形式并起,中國的藝術(shù)社會領(lǐng)域呈現(xiàn)出非常多元的趨勢。不同類型的藝術(shù)形式,在中國呈現(xiàn)出不同的生存狀況。筆者認(rèn)為,發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化,使傳統(tǒng)藝術(shù)形式重新煥發(fā)青春是改變中國藝術(shù)文化市場發(fā)展必須要走出的一步。筆者認(rèn)為,如今被大眾普遍接受的藝術(shù)產(chǎn)品并不能代表我國藝術(shù)的最高水平。一方面,中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式并沒有發(fā)揮出自身的全部力量;另一方面,大眾對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓,缺乏應(yīng)有的感悟與欣賞能力。在此筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)藝術(shù)對流行藝術(shù)的吸收與接納,傳統(tǒng)藝術(shù)與后現(xiàn)代主義的藝術(shù)的對話,是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向。(1)流行藝術(shù)形式由于較為準(zhǔn)確地傳達(dá)了普通大眾群體的情感需求和精神世界,受到大眾的喜愛。中國傳統(tǒng)藝術(shù)同樣可以做到這點(diǎn)。在發(fā)揮自身文化傳承和藝術(shù)表現(xiàn)力優(yōu)勢的基礎(chǔ)上,吸收現(xiàn)代社會元素,說現(xiàn)代人的故事,表現(xiàn)現(xiàn)代社會的現(xiàn)狀,努力體現(xiàn)時代氣息;(2)傳統(tǒng)藝術(shù)與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的對話,展現(xiàn)了現(xiàn)代社會藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。通過與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的對話,傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)能找到自己的出路。
本文在布迪厄藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上,著重對中國當(dāng)今藝術(shù)行業(yè)和相關(guān)領(lǐng)域的狀況進(jìn)行了論述。并對傳統(tǒng)中國藝術(shù)的發(fā)展方向提出了看法。在政治、經(jīng)濟(jì)等其他場域的影響之下,傳統(tǒng)文化藝術(shù)并沒有在文化藝術(shù)場域中占據(jù)有利的位置。同時,在流行文化的沖擊下,傳統(tǒng)藝術(shù)并未得到普通大眾足夠的認(rèn)可。在現(xiàn)今這種狀態(tài)下,傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)發(fā)揮政治場域和經(jīng)濟(jì)場域的積極作用,并借此盡量擴(kuò)大自身的影響力;同時,藝術(shù)家應(yīng)積極吸收流行文化中時代元素,積極與后現(xiàn)代主義藝術(shù)等其他類型的藝術(shù)形式進(jìn)行對話,不斷發(fā)展自身。作為普通大眾,應(yīng)該努力提高自身的審美修養(yǎng)和審美情趣,陶冶情操,同時激勵和催生更為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。最后,社會應(yīng)當(dāng)給予傳統(tǒng)藝術(shù)更寬松和適宜的創(chuàng)作環(huán)境,促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的健康發(fā)展。
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1005-5312(2015)02-0015-02