昆山有玉出代州

楊繼東

昆山玉的集體記憶存在于雁門古州的蕓蕓眾生中，存在于這片土地上古老部落的前世今生中，存在于峰巒疊嶂的雁門群山中，存在于兩山夾滹沱的大地中。昆山玉的集體記憶還存在于煌煌《史記》中，存在于燦爛的紅山文化中。司馬遷在《史記·趙世家》中提到了晉國(guó)重卿趙簡(jiǎn)子那個(gè)時(shí)代雁門古州的三大土產(chǎn)：“代馬、胡犬、昆山玉”。那個(gè)時(shí)候雁門古州即今日的代縣、今日的雁門關(guān)，屬趙地，即晉卿趙簡(jiǎn)子的地盤。

昆山玉在那個(gè)時(shí)候是趙氏國(guó)家中的重要戰(zhàn)略物資。據(jù)中國(guó)社科院研究員葉舒憲講，玉是神的食物，是和神對(duì)話聽取神之指示的中介。那時(shí)候國(guó)家除過兵事，就是祭祀了。兵事、祭祀就是國(guó)家的兩件大事。但是，昆山在雁門群山中的何處，今日雁門群山中哪座產(chǎn)玉，今日代縣何處有古時(shí)候的玉作坊遺址，民間有無流傳下來三千年前的玉器、琢玉工具？帶著這些問題中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的葉舒憲及弟子，兩次來代縣考察。他們從博物館館藏文物中找證據(jù)，從出土文物中尋找實(shí)證，從民間收藏家中尋找玉器件，從民情風(fēng)俗文化中求證。對(duì)流傳至今，人們信玉、崇玉、尚玉的風(fēng)俗、事件做了認(rèn)真的搜集和梳理。他們師徒沿著周穆王當(dāng)年西巡路線圖（葉先生師徒堅(jiān)信，周穆王西行路線圖，也就是當(dāng)年西玉東輸至雁門關(guān)的路線圖），行走在蜿蜒險(xiǎn)峻且已荒廢的雁門古道上，登上戰(zhàn)國(guó)時(shí)的九塞之一雁門紫塞（古雁門關(guān)），登上雁門紫塞舊址鐵裹門和現(xiàn)在的雁門關(guān)上，在白草口、水峪口及雁門關(guān)口上游走。山風(fēng)無語，群山臥眠，古物沉默，盡管他們撿到了3000年前的陶片，殘缺的頭蓋骨，看到了稀奇古老的玉小件，但是還難以講出一個(gè)圓滿的“玉料旱碼頭”的故事，沒有找出昆山匿在何處。

盡管如此，葉舒憲師徒留下的五份考察報(bào)告還是出爐了。這五份考察報(bào)告如同一個(gè)復(fù)雜故事中的幾個(gè)細(xì)節(jié)，雖不能拼接成一個(gè)圓滿的昆山玉故事，但畢竟向司馬遷的命題靠近了，為研究昆山玉的人們劃出了一條起跑線。為當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡?，為山西的史學(xué)者，為研究如何融入絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶標(biāo)出了節(jié)點(diǎn)，寫出了故事題目。有了問題就有了研究的方向，也拓開了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向及領(lǐng)地。司馬遷點(diǎn)出了昆山玉，讓葉舒憲看到了，給大家開創(chuàng)了一個(gè)還原3000年前雁門關(guān)“玉料旱碼頭”繁榮昌盛的新的歷史研究領(lǐng)域。搞清雁門關(guān)是玉料旱碼頭，講好昆山玉的故事，對(duì)于今日之代縣，對(duì)于今日之雁門關(guān)的發(fā)展保護(hù)是十分重要的，是個(gè)抓機(jī)遇（絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶），促飛躍的大事情，是推進(jìn)代縣經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的大事情。

為了讓葉先生師徒站在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和上海交通大學(xué)這兩個(gè)平臺(tái)上講好昆山玉這個(gè)古老的故事，我作為一個(gè)東道主，在無法提出玉作坊遺址、昆山玉開采遺址等實(shí)證的情況下，只好從藏在代州人的文化記憶中講起。

第一講，現(xiàn)代代縣人信玉、崇玉、尚玉的文化記憶。在今天的代縣，即當(dāng)年的雁門古州，玉以其多元的文化價(jià)值和根深蒂固的文化觀念及由此而幻化出的文化視覺，行走在蕓蕓眾生的多元與個(gè)性之中，故而有了玉器是“神物”之說、“玉驚”之說。

首先，玉件行走在平安文化之中，為不同層面的人群所接受和信奉。玉可代人受過，可佑護(hù)老幼，防止妖魔的傷害，此一說源于玉可通神鬼，是神鬼的食物這一古老信條。在民間則有“玉驚了”這一說?！坝耋@了”就是佩帶之人或因意外跌打，或因?yàn)?zāi)病而損傷或損壞了玉件。玉件壞了（驚了）人則平安。

其次，玉件以一種高尚思潮的泡沫文化行為，行走在年輕的“殺馬特”中?！皻ⅠR特”是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)語言，是對(duì)社會(huì)基層中年輕的一代中某個(gè)群體的概括。這群二十幾歲的年輕人，梳著頭發(fā)直立、顏色怪異的頭型，抽著煙、敞著胸、拿著山寨版名牌手機(jī)、穿著奇裝異服。在代縣的“殺馬特”群體中，他們敞著的胸上（哪怕是冬天），學(xué)著當(dāng)?shù)氐V老板的樣子，配一件染色的粗劣玉掛件（或瑪瑙、或合成玉），顯示自己是“富二代”或是“官二代”的炫耀行為，或是表明自己混在影星、歌星圈里。無論何種心理，玉掛件或是吊在脖子上，或是掛在胸口前。

其三，玉件或大件以古老的玉文化，“雅儒”之性，行走在老板和文化人之中。代縣當(dāng)今身價(jià)數(shù)億的老板不少，數(shù)千萬的比比皆是。因?yàn)樗麄優(yōu)榱藬[脫俗氣，用儒雅的愛好養(yǎng)心、養(yǎng)眼，以擺脫錢給他們帶來的種種煩惱。他們愛上了古玉和高檔翡翠，只要聽到有關(guān)古玉或高檔翡翠的消息，可以“屈尊”親自去相關(guān)者家里出高價(jià)購(gòu)買。

如一位河南李氏老板（已在代縣工作居住十余年了），三去貨主家，以3萬元的價(jià)格買了一條長(zhǎng)2cm，寬0.5cm的戰(zhàn)國(guó)玉鳳，據(jù)這位老板自己講，他收藏有商代小玉人一百余件，收藏價(jià)值已逾億元。還有一位買翡翠、玉石過億的韓氏老板，更是到惹眼的地步。他手上戴著價(jià)值300萬元人民幣（他自己講的），陽綠、玻璃底子、顏色非常勻的一枚重半兩多的翡翠戒指。還有一位劉氏老板，脖子上掛著一只三兩重的錐形古器物，曾很豪爽地邀我，到他辦公室喝茶、說文化、看古玉。

當(dāng)?shù)赝讼聛淼囊恍├细刹?、老職工，也十分賞玉、崇玉、尚玉。當(dāng)然，他們出于經(jīng)濟(jì)能力之限制，玩一些小件、手把件，大件和古玉就不敢問鼎了。但是他們對(duì)玉的感情深多了，對(duì)玉的知識(shí)豐富多了。有一位高氏書法家，是中國(guó)書協(xié)會(huì)員，書法技術(shù)實(shí)力強(qiáng)，在一次書展活動(dòng)后得了一筆大款，他沒有買房置地，而是從遼寧弄回一塊重達(dá)一噸多的岫巖玉料，擺放在院里。供其養(yǎng)眼觀賞，師法玉美尋找靈感，養(yǎng)性、養(yǎng)藝道法自然。

代州人，在多元文化的今天，還順著古老玉文化價(jià)值趨向，發(fā)展她、延續(xù)她。玉是平安之神、玉是財(cái)富之神的觀念沒變。這就是昆山玉文化之根的慣性作用。

第二講，清末民國(guó)時(shí)期，代州人信玉、崇玉、尚玉的文化記憶。在那個(gè)時(shí)代，玉器件以其神物、醫(yī)藥的文化價(jià)值，閃爍在鄉(xiāng)紳和平民中的思想中，行走在人們的宗教活動(dòng)和日常生活中，故而有“金銀有價(jià)玉無價(jià)”之說。

我的爺爺楊生文出生在同治三年，在日寇侵略前曾做“覆聚成”“聚深恒”和“后油坊”三家買賣的跑外掌柜。他老人家還信奉道教中的“清福道”。“七七事變”后，辭去三家買賣的掌柜回家一心修道。老漢在讀書修道之外，常年干的營(yíng)生是拾糞，還有季節(jié)性“活兒”，即夏秋帶著我爹撿蘑菇、地皮菜，采瓦松和馬勃。后兩者是味中藥，可配偏方治療跌打和破傷。爺爺可稱得上是三村五里之內(nèi)的鄉(xiāng)紳和文化人，民國(guó)年間紀(jì)澤蒲任縣長(zhǎng)時(shí)還書贈(zèng)我爺爺條幅哩。像我爺爺這樣的人擁有一兩件草地里（本縣人指西域或內(nèi)蒙）來的神器，即玉件是情理之中。傳至我輩，我只知爺爺有兩件玉器，一是玉鐲，一是一只沒名字的玉印。玉鐲既是我爺爺?shù)娜粘０槲锱寮质且患ㄆ?，隨他老人家入土了。另一件玉印，上世紀(jì)九十年代末我送朋友了，真正的和田玉料，現(xiàn)在以克論價(jià)的料。玉器是爺爺?shù)姆ㄆ?，在他入的“清福道”中，把青銅鏡、劍、玉鐲作為法器。爺爺常做的一件特殊法事是把有字的紙撿回來燒成灰，然后將紙灰倒在離村八里地外的滹沱河里。這是“撿字紙出貴子”的道教教條使然。每到此時(shí)爺爺必戴玉鐲，石頭眼鏡，穿上長(zhǎng)袍，認(rèn)真地背上字紙灰簍，獨(dú)行在“道”之道上。撒完灰他會(huì)用甘洌的滹沱河水，洗洗寶鐲、洗洗手。

村里的一般庶民也把爺爺?shù)挠耔C視作神的法器，平時(shí)是用不得的，更不可能擁其所有。只有在兩種情況下，可向爺爺借回去（實(shí)際上有個(gè)儀式是請(qǐng)神回去），或用或供一下。一種情況是病人丟了魂，招魂時(shí)用，一種是手腕筋骨受傷后用于按摩治療用。

村里或村外的老弱病殘遇到驚嚇往往會(huì)出現(xiàn)昏睡、不食不喝不言語的狀態(tài)，此時(shí)會(huì)請(qǐng)巫師做法招魂，巫師也沒有玉器件，只好派人到我家找我爺爺借玉鐲，然后把玉鐲放在病人的額頭、口外、胸口逐一燒香敬紙、念咒擺供把魂招回來。玉鐲可治療手腕筋骨之病，實(shí)際上是用玉器按摩手腕之筋骨，通經(jīng)活絡(luò)，此處不多敘了。

第三講，宋、元、明時(shí)代州人信玉、崇玉、尚玉的文化記憶。在那個(gè)時(shí)候，玉器以各種掛件、佩件的形式游走于社會(huì)各個(gè)階層，滲透在日常生活中，他們不僅僅是神之物、天子之物、王爺貴胄之物。而且也是一般士紳之物，故而有了“金玉良緣”之說。玉器件從神權(quán)、王權(quán)、貴族權(quán)中走到民間、走到鄉(xiāng)紳們的婚姻之間。

在金、元之間，玉器物件是一個(gè)人的愛物和隨葬品。在明朝年間設(shè)的39堡之一的永和堡，一位村民在抽水澆莊稼地時(shí)灌塌一座古墓，此地名叫趙家圍?！皣弊志褪抢夏沟厝旱墓欧Q，趙家圍就是趙家的老墳地了，但該堡村民中并沒趙氏。古墓中有一骨灰罐，有一糟朽的木牌，牌上寫著“北路將軍趙××”，地主人千般尋覓，找出碧玉扳指一枚，青白玉水草鵝小玉佩一件，宋代磁州窯磁枕一件，僅此隨葬品使磚碹的大墓顯得空蕩蕩。從這座墓中的隨葬品及墓主人的身份，可看出玉在當(dāng)時(shí)的重要性。

本地還有兩出戲，講了金玉良緣。一出叫《拾玉鐲》、一出叫《金鐲玉環(huán)記》。兩出戲講了明朝的兩段姻緣。本文講講拾玉鐲這一出。公子傅朋信游孫家莊，巧遇少女孫玉姣，二人一見鐘情，傅朋故意將玉鐲遺失于地，讓孫玉姣拾去，作為定情信物。此情此景碰巧讓鄰居的劉媒婆碰上了。好心但又調(diào)皮的劉媒婆答應(yīng)為孫玉姣撮合這樁婚事。這里不是講劇情，重要的是講傅朋公子身上佩帶著玉鐲，一個(gè)小戶人家的少女孫玉姣敢于拾這個(gè)玉鐲為己有，而劉媒婆不重視玉鐲本身的價(jià)值，而是重視婚姻關(guān)系。這樣一出戲把戲外的玉的平民化、玉的大眾化，詳盡而真實(shí)地表述出來了。

從北路將軍只隨葬玉佩、扳指，到傅朋孫玉姣的鐲子，再到戶部尚書之女賈桂梅相贈(zèng)所愛茶童——雷保同玉環(huán)都是在講玉之道德屬性、玉之高貴品質(zhì)?！督痂C玉環(huán)記》一戲，講的是原總兵兒子雷保同帶信物玉環(huán)金鐲上京趕考，“玉環(huán)金鐲”亦為戶部尚書之女賈桂梅愛雷保同的信物。這說明玉從祭天地中走出來了，從王權(quán)、皇權(quán)中走出來了，也從神靈中走出來了。但是玉沒失了自己的身份，還是高貴的道德符號(hào)、高貴的信仰符號(hào)、高貴的價(jià)值符號(hào)。玉件是平民“愛”的信物，是愛情婚姻的實(shí)物載體。玉還有如此身價(jià)，故為所有人珍視，為所有人敬仰。這就是元、明時(shí)代代州人對(duì)玉文化的瑣碎記憶。

第四講，隋、唐代州人信玉、崇玉、尚玉的文化記憶。在那個(gè)古老的時(shí)代，玉以蹀、躞和佩的形式游走在皇族王爺、將軍貴胄之間，故有“蟒袍玉帶”之說。南梁江淹《匯文通集·扇上彩畫賦》曰：“命幸得為彩扇兮，出入玉帶與綺紳”，唐韓愈《示兒》詩，“不知高官卑，玉帶懸金魚”。唐制三品以上官員腰要系金玉帶。

在隋唐時(shí)期代州人信玉、崇玉、尚玉，可由隋煬帝好玉，五代晉王李克用墓葬壁畫說明。隋煬帝在做皇帝前曾任要職并州總管，亦為被其父封為代王。隋煬帝在職期間，與楊素合作多次出兵雁門關(guān)與突厥作戰(zhàn)，多次來代縣活動(dòng)，大業(yè)十一年八月十五日被突厥始畢可汗圍困于代州古城足足一個(gè)月（史稱“雁門之變”）。隋煬帝與代州的緣分很深，在代州活動(dòng)持久，他們的嗜好會(huì)引動(dòng)代州官僚鄉(xiāng)紳的效行，波及當(dāng)?shù)仄矫癜傩?。隋煬帝是個(gè)歷史大人物，“煬”字就是一個(gè)沒邊沒沿的大，是其姨侄唐太宗李世民所封，雖有貶義并有警示后代李氏兒孫之意，但“大”之意還是蓋不住、罩不嚴(yán)地溢出來。隋煬帝嗜玉大概也是一個(gè)大大的動(dòng)作。最近揚(yáng)州曹莊出土的隋煬帝墓就可證明，隋煬帝墓出土了一套全國(guó)唯一的最完整的、也是等級(jí)最高的13環(huán)蹀躞帶?？脊艑＜抑v，這套蹀和躞是上古時(shí)候我國(guó)帶具系統(tǒng)中最高等級(jí)的實(shí)物，也就是說在隋煬帝之前和之后再?zèng)]有這樣等級(jí)高的腰帶了。高在何處？就是高在其上的玉帶板為13塊，而其他帝王均為9塊。玉料之質(zhì)、玉雕之工、玉質(zhì)之高，前無古人，后無來者。

晉王墳位于今縣城西七里鋪村，為晚唐晉王沙沱人李克用的陵寢。墓冢遺跡在“文革”前高10米，周長(zhǎng)60米。1994年進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，墓室為圓角方形，券穹隆頂，直徑9.7m，高5.6m，墓道長(zhǎng)約50余米（部分壓在鐵路基下），墓葬中壁畫有家宴圖、出巡圖、獵狩圖，圖中的仕女或沙陀女商人手腕佩有手鐲，衣服上有鳥獸玉飾。從晉王李克用墓壁畫可知，無論是居住在代州的漢人，還是少數(shù)民族，甚至是居住在代州的外國(guó)人，都把玉作為身份的象征。玉件的樣式、質(zhì)地是社會(huì)階層劃分的公認(rèn)符號(hào)。

第五講，西漢時(shí)期代州人信玉、崇玉、尚玉的文化記憶。在那個(gè)古老的時(shí)代玉以玉璧、龍鳳的形式游走于軍士和貴族之中，故有“玉府”“玉房”“玉堂”之說，而且今天人們還常把玉堂、玉鎖用作人的名字。玉堂是宮殿的美稱，在漢代是為天子的一個(gè)殿名，唐宋之后稱翰林院為玉堂，自此以后人們把玉堂院稱為富貴之宅，或仙人之居所。漢代揚(yáng)雄有詩曰：“歷金門，上玉堂，有日矣”?！度o黃圖》記漢代未央宮則有玉堂。

那時(shí)候古州雁門的尚玉之風(fēng)如何還原，由上、下沙河古墓群講述。下沙河古墓群位于上、下沙河和丈子三個(gè)自然村之間。該墓地沒有墳冢，早為莊稼地。該莊稼地或墓群東西寬約2000余米，南北長(zhǎng)約3000米，面積達(dá)600余萬平方米。2001年6月有關(guān)部門曾清理殘破墓葬90余座，為戰(zhàn)國(guó)漢代疊合墓群。據(jù)清理者和盜掘者講，這里墓是墓下有墓，墓中有墓，墓雖為直穴，但貴賤有別。無論何種等級(jí)的墓，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即最窮的墓中亦有一塊雜玉玉璧或雜玉素面玉環(huán)。

玉璧是祭天禮天神的禮器，戍守雁門關(guān)的兵士來自四面八方，他們沒有生還的希望，但死后期冀其靈魂通過玉璧升天或回到老家或與已逝家人團(tuán)聚。士兵們的這種信玉、崇玉、尚玉之風(fēng)也融入當(dāng)?shù)氐拿袂槊耧L(fēng)，特別會(huì)引起當(dāng)?shù)嘏c士兵同樣命運(yùn)的家庭之父母的共鳴，由此長(zhǎng)久，慢慢地就成為一種思維慣性、文化慣性。成為生命過程的一種需求，人生過程中的必需物件。需求會(huì)產(chǎn)生巨大的市場(chǎng)，市場(chǎng)是推動(dòng)雁門關(guān)為玉料旱碼頭的強(qiáng)大動(dòng)力。雁門群山當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的一些美石，或周邊附近產(chǎn)生的一些類似于玉的美石，都會(huì)匯集于塞下，加工成玉璧滿足軍市這個(gè)龐大的消費(fèi)群體，流通于這個(gè)龐大的市場(chǎng)。也許昆山玉這個(gè)代號(hào)由此而生，由此而流傳于中原或中原之外的少數(shù)民族地域。這才值得司馬遷在《趙世家》篇中濃濃地記了一筆。

第六講，晉國(guó)時(shí)期代州人信玉、崇玉、尚玉的文化記憶。在那個(gè)古老古老的時(shí)代，玉以玉璧和玉琮（祭天禮地）的形式游走在王權(quán)和神權(quán)之間，故有了“玉葉金枝”之說。玉葉金枝系指皇族。關(guān)漢卿在其雜劇《蝴蝶夢(mèng)》中有這樣的話語，“使不著國(guó)戚皇親，玉葉金枝便是他龍孫帝子，打殺人要吃官司”。

這個(gè)時(shí)候人們信玉、崇玉、尚玉之風(fēng)，應(yīng)由晉陽發(fā)掘的晉卿趙簡(jiǎn)子墓來講述。趙簡(jiǎn)子殉葬玉共出土57件，其中玉璧多達(dá)14件，最大直徑15.7cm。14件玉璧就是14件禮天之器，就是趙簡(jiǎn)子靈魂的14條升天之道。古人認(rèn)為一個(gè)人的靈魂就是能離開身體而獨(dú)立存在的精神。這個(gè)精神由魄和魂組成，《左傳·昭公七年》曰：“人生始化曰魄，既生魂，陽曰魂?！薄妒琛吩唬骸案叫沃`為魄，附氣之神為魂”，故演化為一個(gè)人有三魂七魄。三魂七魄共計(jì)為十，十個(gè)靈魂元素走14條通路，可謂暢通，決不擁堵了。那么趙簡(jiǎn)子的靈魂升天可謂是坦途通衢了。當(dāng)然這樣的隨葬玉件安排，這樣的想法，是春秋時(shí)期趙簡(jiǎn)子兒子趙襄子的價(jià)值趨向了。趙襄子是實(shí)現(xiàn)趙簡(jiǎn)子建國(guó)布局，實(shí)施三家分晉，推動(dòng)春秋向戰(zhàn)國(guó)轉(zhuǎn)化的歷史大家之一了，也是活動(dòng)在代州地域，對(duì)代州影響最大的歷史人物之一了。

趙簡(jiǎn)子和代縣雁門古州即今之代縣可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古州雁門既是他的食邑之地，又是他御北狄之重要門戶。代州是趙氏父子強(qiáng)自己實(shí)力，分晉國(guó)之預(yù)演之舉，行三家分晉之動(dòng)，塑造春秋走向戰(zhàn)國(guó)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

趙簡(jiǎn)子和雁門古州的淵源這么久遠(yuǎn)，那么他活時(shí)的愛玉之風(fēng)，死時(shí)的葬玉之俗，一定會(huì)給當(dāng)時(shí)古州官僚們留下深刻的印記，一定會(huì)滲透蔓延至民間，發(fā)展壯大本地愛玉敬玉之風(fēng)，形成一種深刻文化記憶。在歷史劇變的時(shí)刻，形成的玉文化記憶，猶為深刻久遠(yuǎn)。