三峽地區(qū)合葬墓研究

劉玉潔

（重慶師范大學(xué) 重慶 400030）

三峽地區(qū)合葬墓研究

劉玉潔

（重慶師范大學(xué) 重慶 400030）

隨著三峽地區(qū)考古發(fā)掘的深入，三峽地區(qū)合葬墓的資料越來(lái)越豐富。本文通過(guò)分析三峽地區(qū)的合葬墓的內(nèi)容和性質(zhì)，分析其特有的墓葬文化風(fēng)格，豐富對(duì)三峽地區(qū)合葬墓的研究?jī)?nèi)容。

三峽地區(qū)；合葬墓；墓葬文化

三峽地區(qū)的夫妻合葬墓有異穴和同穴兩種形式。這種多人合葬最初可能是夫、妻、妾的合葬，然后逐漸擴(kuò)展到多代合葬。墓葬的頭向和墓向也是隨著墓葬形制的變化而變化。

合葬，是指將兩個(gè)或兩個(gè)以上死者埋在一起的葬式，常常指夫妻葬，也包括多人葬。合葬從不同方面來(lái)看，一種是同穴合葬，即將夫妻或多人一次性葬在一起。另一種是異穴并葬，即兩個(gè)或更多的墓穴較緊（近）地并列葬在一起，且墓主人的頭向必須相同。從考古資料來(lái)看，家族合葬最早出現(xiàn)在舊石器時(shí)代，剛開(kāi)始氏族社會(huì)前期最為流行的是同性合葬，然后隨著父權(quán)制的建立和一夫一妻制婚姻中男性的地位提高，夫妻合葬開(kāi)始產(chǎn)生。夫妻合葬在良渚文化時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始流行。西周時(shí)期已經(jīng)有了合葬的制度，如《禮記·檀弓上》：“合葬非古也，自周公以來(lái)未之有改也?！狈蚱藓显嵋环矫媸菫榱遂柟桃环蛞黄拗?，另一方面也是中國(guó)倫理道德的反映。母子合葬、父子合葬及父母與子女、兄弟、伯侄等血緣較近的合葬。墓葬為一次建成，死者葬入的時(shí)間依情況而定，有同時(shí)埋葬的，有在不同時(shí)間里后續(xù)埋入的，也有二次遷葬的。古人有“生則同衾、死則同穴”的人倫思想，南方地區(qū)的同穴異葬雙室墓應(yīng)是尊重先逝者、兼顧人倫的設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。夫婦同穴異葬這種墓葬中，夫婦不同室，兩位墓主人應(yīng)多為先后下葬，埋葬后逝者時(shí)，不像北方地區(qū)仿木結(jié)構(gòu)墓葬那樣重新開(kāi)啟墓室，而是將后逝者葬于旁室。這種埋葬方式?jīng)]有擾動(dòng)先葬者的墓室，但是為了使夫婦二人在死后也能魂歸一處，創(chuàng)造性地在兩室之間開(kāi)孔洞相通。這樣，既避免了重啟墓室的繁瑣，又在最大程度上體現(xiàn)了倫理思想，是一種創(chuàng)舉。

家庭式的多人合葬在東漢時(shí)期盛行，隨著宗法制的崩潰和土地私有制的發(fā)展，土地自由買賣加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)維系著豪強(qiáng)地主的家族關(guān)系，使地主階級(jí)的關(guān)系變得十分密切。我國(guó)北方地區(qū)多人合葬墓比較普遍，重慶地區(qū)多集中在崖墓中。因此有些學(xué)者以此推論，在對(duì)待宗親的問(wèn)題上南北地區(qū)風(fēng)俗不同，北方地區(qū)重視宗親情誼，故而多合葬墓，而南方地區(qū)淡薄宗親意識(shí)，故而合葬墓少。重慶地區(qū)受到北方地區(qū)的影響，合葬也開(kāi)始普遍出現(xiàn)，人們對(duì)血緣關(guān)系更重視了。從發(fā)掘的情況看，巫山地區(qū)明代合葬的情況，墓中人骨腐蝕嚴(yán)重，有些只剩朽木和棺釘，無(wú)法對(duì)人骨作科學(xué)依據(jù)的鑒定，更不能對(duì)墓內(nèi)人物的年齡、性別、血緣關(guān)系作出準(zhǔn)確的判斷。

應(yīng)該說(shuō)，多室合葬墓較為講究一些。一般而言，輩份高的人或主葬者的尸體停放在正室，由于墓葬構(gòu)筑的形式不一樣，重慶地區(qū)的合葬墓中尸體的放置顯得簡(jiǎn)單潦草。從發(fā)掘的情況看，從墓葬的隨葬品來(lái)判斷墓葬主人的身份、性別，而墓志則反映墓主的身份地位和生前的事跡等。涂家壩M3有一方墓志因字跡脫落，無(wú)法判斷墓主的身份。尸體的頭向大多與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗或風(fēng)水有關(guān)。

墓葬方向，簡(jiǎn)稱墓向，一般指死者埋葬的頭所朝的方向，是古老的信仰和希望靈魂不滅觀念的持續(xù)。不同地區(qū)墓葬朝向也不同，代表的意義也不盡相同。有向日出方向、向高山方向，有背山面水的傳統(tǒng)思想。黃河上游主要以東為主向；黃河中游地區(qū)主要為南向；黃河下游地區(qū)也主要為東向；長(zhǎng)江下游地區(qū)為北向；巫山地區(qū)主要為南和東南向。頭向一般因不同民族、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和信仰而定，明代以來(lái)，墓葬很大程度遭到破壞，頭向也作為一種葬俗形式。

墓地制度最早出現(xiàn)在舊石器時(shí)代中晚期的“居室葬”，發(fā)現(xiàn)于北京周口店山頂洞。家族墓地是一個(gè)家庭或一個(gè)家族成員的墓葬，根據(jù)家族成員的關(guān)系和地位的限制等一些原因，一種墓葬之間聯(lián)系很緊密，界限并不明顯。另一種墓葬成排出現(xiàn)，從墓葬的隨葬品的數(shù)量和種類中可以分析。墓地制度的形成，是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)決定的，也是血緣觀念的體現(xiàn)形式，加上土地自由買賣所有制的發(fā)展，家族墓地開(kāi)始出現(xiàn)并流行起來(lái)。墓地從建筑形式，耗費(fèi)的人力、物力和財(cái)力等方面來(lái)看，對(duì)墓主來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)重大的工程。我國(guó)北方地區(qū)家族墓地比較普遍，南方地區(qū)多為崖墓，因此有學(xué)者推論，在對(duì)待宗親問(wèn)題上，南方和北方地理位置和風(fēng)俗不同，北方更重視家族親情，而南方相對(duì)淡薄。晚期重慶地區(qū)家族墓也很普遍。如巴東團(tuán)包墓應(yīng)是明代的家族墓地，很可能就是“劉近溪”家的墓地；涂家壩也是家族墓地。

［1］季羨林.長(zhǎng)江流域的喪葬［M］.武漢：湖北教育出版社，2004.218.

［2］湖北省文物考古研究所，重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院.湖北省鄖西縣觀溝口墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)［J］.四川文物，2010（3）.

［3］中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)《考古學(xué)》編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書考古卷［M］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1998.

［4］吳松弟.北方移民與南宋社會(huì)變遷［M］.臺(tái)灣：文津出版社，1993.

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1007-0125（2015）11-0273-01