恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承現(xiàn)狀調(diào)查

胡壯利

（武漢大學(xué) 藝術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430072）

恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承現(xiàn)狀調(diào)查

胡壯利

（武漢大學(xué) 藝術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430072）

本文對(duì)恩施州的活態(tài)傳承進(jìn)行調(diào)查，分析活態(tài)傳承模式的特點(diǎn)及傳承人的作用，在肯定活態(tài)傳承的主體“民間大師”積極作用的同時(shí)，針對(duì)存在的問(wèn)題，對(duì)完善活態(tài)傳承模式進(jìn)行研討。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承模式；土家族；恩施州

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族歷史文化的積淀，它作為一種“活文化”，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。［1］在我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)法》中，不僅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)傳承人的保護(hù)力度。

湖北省恩施州評(píng)比認(rèn)定了5個(gè)國(guó)家級(jí)，69個(gè)省級(jí)，113個(gè)州級(jí)和316個(gè)縣市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，以這些民間大師為依托，嘗試著活態(tài)傳承的推廣，逐漸形成一種行之有效的發(fā)展模式。活態(tài)傳承具有傳承品質(zhì)高、承載性強(qiáng)、社會(huì)價(jià)值大等優(yōu)勢(shì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展有較大的影響?；诖耍P者對(duì)恩施州的活態(tài)傳承模式進(jìn)行了調(diào)查與探討。

一、恩施土家族苗族自治州活態(tài)傳承概貌

恩施州的活態(tài)傳承是由民間藝術(shù)大師來(lái)完成，在2003-2011年間開(kāi)展了五次“恩施州民間藝術(shù)大師”的尋訪與命名活動(dòng)，共命名了48位民間藝術(shù)大師。這些民間藝術(shù)大師都是在某一種傳統(tǒng)藝術(shù)中最有聲望、最有影響的傳承人，囊括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要藝術(shù)門(mén)類。其中年齡最大的近90歲，年齡最小的45歲，年齡跨度大，平均年齡為60多歲。［2］對(duì)于獲得民間藝術(shù)大師稱號(hào)的傳承人，州政府按照每年1200元的標(biāo)準(zhǔn)給每位大師發(fā)放津貼補(bǔ)助，在當(dāng)?shù)匦纬闪撕芎玫挠绊懥Α?/p>

政府為了進(jìn)一步發(fā)揮民間藝術(shù)大師的作用，促進(jìn)民間藝術(shù)的繁榮，鼓勵(lì)民間藝術(shù)大師開(kāi)班招徒，培養(yǎng)文化傳承人，這有利于壯大了民間藝術(shù)的傳播隊(duì)伍，形成了良好的文化氛圍。民間藝術(shù)大師的傳藝招徒也促成了民間藝術(shù)表演隊(duì)的組建。在全州，以民間藝術(shù)大師為領(lǐng)頭人，成立了32支民間藝術(shù)演出隊(duì)，常年堅(jiān)持展示與傳承恩施州州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們良好的作用，讓恩施州政府堅(jiān)定了以民間藝術(shù)大師為主導(dǎo)的活態(tài)傳承模式。

二、活態(tài)傳承在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的作用

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承中，恩施州的活態(tài)傳承的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）活態(tài)傳承民間藝術(shù)大師在非遺傳承保護(hù)中起到良好的帶頭作用

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，野三關(guān)鎮(zhèn)文化站為了推動(dòng)“撒葉兒嗬”隊(duì)伍的發(fā)展，請(qǐng)民間藝術(shù)大師黃在秀等優(yōu)秀民間藝人進(jìn)行傳授；每期“撒葉兒嗬”培訓(xùn)結(jié)束后，還需進(jìn)行匯報(bào)展演；文化站還組織結(jié)業(yè)學(xué)員成立演出隊(duì)，并鼓勵(lì)和要求隊(duì)長(zhǎng)回村后辦培訓(xùn)班。這種傳承效果十分明顯，截至2011年，文化站舉辦培訓(xùn)班九期，到各村指導(dǎo)培訓(xùn)33期，僅“撒葉兒嗬”的民間藝人就從2006年普查的800名上升到1300多人，表演隊(duì)由1支上升到四十多支。［3］

作為“肉連響”的傳承人，吳修富對(duì)利川的“肉連響”傳承與發(fā)展發(fā)揮著重要作用。1986年，在湖北省首屆民運(yùn)會(huì)上，吳修富帶著他的“肉連響”走出了湖北。由他培養(yǎng)的徒弟劉守紅，四次進(jìn)央視表演，成為“肉連響”新的傳承人。據(jù)作者調(diào)查，肉連響已經(jīng)列為恩施州中小學(xué)民族文化課程的內(nèi)容之一，不僅擴(kuò)大其影響力，也為將來(lái)傳承人的培養(yǎng)打下了很好的基礎(chǔ)。

民間藝術(shù)大師通過(guò)自身身先力行的藝術(shù)活動(dòng)，成為了后來(lái)藝術(shù)者的引路人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承中發(fā)揮著模范帶頭作用，特別是在烤轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)火傳承、門(mén)內(nèi)師傳承、跟師傳承模式下，為民間藝術(shù)的繁榮、延續(xù)發(fā)揮著不可替代的作用。

（二）活態(tài)傳承讓非遺傳承過(guò)程富有活力

活態(tài)傳承與其它保護(hù)及傳承方式最大的不同，是圍繞著人。藝術(shù)創(chuàng)作者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具有價(jià)值的要素?；顟B(tài)傳承藝術(shù)大師可以被看作是文物活的載體，是博物館文物的復(fù)活。博物館的文物是靜態(tài)的呈示，而他們動(dòng)態(tài)的展示，能夠?yàn)槲覀兲峁┏鲮o態(tài)文物所不能的呈示的內(nèi)容，信息更為全面、準(zhǔn)確。如堂戲、滿堂音、宣恩縣高腔山歌、花燈戲，整理出的劇種、劇本、服裝等等，雖然具有一定的價(jià)值，然而一旦離開(kāi)了表演——活的載體，其藝術(shù)與社會(huì)歷史價(jià)值將受很大影響。

（三）活態(tài)傳承增強(qiáng)了非遺的社會(huì)內(nèi)涵與價(jià)值

活態(tài)傳承中的傳承者通過(guò)演出、傳授等社會(huì)活動(dòng)來(lái)傳承文化。在傳承過(guò)程中，融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀，反應(yīng)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特色，因而它不僅豐富了非遺的內(nèi)容，也促進(jìn)了非遺的發(fā)展。如擺手舞是恩施州土家族一種古老的傳統(tǒng)舞蹈，土家語(yǔ)叫“舍巴”或“舍巴巴”，它集舞蹈藝術(shù)與體育健身于一體，有“東方迪斯科”之稱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)生活的沉淀，具有重要的社會(huì)價(jià)值。

（四）活態(tài)傳承在非遺傳承中的地位和作用不可替代

活態(tài)傳承者都有明確的師承關(guān)系學(xué)習(xí)背景，長(zhǎng)期從事某一種傳統(tǒng)藝術(shù)的表演，具有極高的聲望與影響力，他們代表著傳統(tǒng)藝術(shù)的最高水平。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高品質(zhì)傳承的保證。如九十五歲的巴東堂戲藝人黃大國(guó)，從藝近八十年，能唱一百多部出堂戲。［4］老藝人蔣品三，十三歲學(xué)藝，八十多歲時(shí)還耳不聾、眼不花，舞起刀來(lái)習(xí)習(xí)生風(fēng)，扮起旦角來(lái)，輕步細(xì)嗓，宛如少女。［5］這些大師，一方面有著厚重的歷史文化底蘊(yùn)，凝聚著民族文化的精髓，另一方面他們具有為藝術(shù)獻(xiàn)身的犧牲精神。因而他們傳承的品質(zhì)、作用與價(jià)值不可替代。

（五）活態(tài)傳承為非遺保護(hù)與傳承探索出了新思路

活態(tài)傳承模式通過(guò)活態(tài)傳承者——民間藝術(shù)大師的演出、傳授等活動(dòng)方式，來(lái)完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。它是一種新的保護(hù)與傳承模式。它更強(qiáng)調(diào)活的文物，注重發(fā)展與創(chuàng)新的特點(diǎn)，注重活態(tài)保護(hù)與傳承的社會(huì)價(jià)值，因而它具有保護(hù)對(duì)象明確，保護(hù)辦法易于實(shí)施，保護(hù)效果便于評(píng)價(jià)等優(yōu)點(diǎn)。

三、活態(tài)傳承發(fā)展的困境

在調(diào)研中，筆者對(duì)恩施州活態(tài)傳承的形勢(shì)甚為擔(dān)憂?；顟B(tài)傳承面臨諸多困境。

（一）傳承隊(duì)伍萎縮，青黃不接。如恩施的儺戲，為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，始于宋代，歷經(jīng)千年，被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”。儺戲至今已傳弟子14代，鼎盛時(shí)期達(dá)11個(gè)壇，各壇人數(shù)12至15人不等。但如今，隨著社會(huì)變革，儺戲已屬于瀕危藝術(shù)。老藝人譚學(xué)朝、蔣品三相續(xù)去逝，從藝人員越來(lái)越少，傳承隊(duì)伍青黃不接?，F(xiàn)在恩施儺戲主要分布在紅土和三岔，共三個(gè)班子，每個(gè)戲班僅十人左右，且戲班成員年齡呈老化趨勢(shì)，如儺戲民間大師田玉先已75歲高齡，其藝術(shù)生涯已至暮年。

（二）國(guó)家與政府的資金投入和支持力度不夠。以三岔鄉(xiāng)為例，該鄉(xiāng)文化服務(wù)中心三個(gè)工作人員，2012年政府撥款82000元（比上年略有增加），經(jīng)計(jì)算，三人工資72000元（人平24000元），保險(xiǎn)費(fèi)20000元，僅這兩項(xiàng)就突破了財(cái)政撥款，沒(méi)有余下的錢(qián)發(fā)展文化事業(yè)。［6］由于演出平臺(tái)受到?jīng)_擊，市場(chǎng)萎縮，再加上演出場(chǎng)地、人員等方面的局限，許多戲班資金運(yùn)轉(zhuǎn)艱難。

四、活態(tài)傳承發(fā)展的展望

通過(guò)調(diào)研，筆者認(rèn)為活態(tài)傳承在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中起到了好的作用，但非遺保護(hù)工作形勢(shì)仍然極為緊迫?；顟B(tài)傳承模式的重點(diǎn)是傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)是傳承人，保護(hù)好他們，是解決傳承危機(jī)的關(guān)鍵，［7］活態(tài)傳承才能發(fā)揮作用。筆者認(rèn)為做好下面的工作有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

（一）傳承人法規(guī)的完善是保護(hù)傳承人工作的基礎(chǔ)

根據(jù)地方特點(diǎn)與不同的發(fā)展時(shí)期，制定和完善針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的相關(guān)法規(guī)和條例，制定合理的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，建全活態(tài)傳承人生活基本保障制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承創(chuàng)造一個(gè)有法可依、有章可行的良性發(fā)展環(huán)境。從國(guó)外成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，日本早在1950年就頒布了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，韓國(guó)在1962年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，所以這兩個(gè)國(guó)家的文化遺產(chǎn)得到了很好的保護(hù)。［8］而我國(guó)在相關(guān)法律法規(guī)的制訂與實(shí)施等方面都與之有很大的差距，使許多工作進(jìn)行無(wú)法可依。因而在現(xiàn)階段，制定和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的相關(guān)法規(guī)，讓非遺傳承人的工作有法可循、有法可依。

（二）經(jīng)費(fèi)保障是做好傳承人工作的必備條件

國(guó)家各級(jí)政府應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，按比例加大在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承工作上的資金投入力度。三岔鄉(xiāng)工作經(jīng)費(fèi)困難雖是一個(gè)縮影，但它讓我們了解了基層部門(mén)工作的艱難性，資金缺乏的嚴(yán)峻性。要讓保護(hù)范圍更廣，受益面更全，人員、場(chǎng)所和物資設(shè)備等都要有可靠保證。

（三）政府應(yīng)發(fā)揮活態(tài)傳承模式的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)扶持力度，加強(qiáng)藝術(shù)傳承隊(duì)伍的建設(shè)

恩施州經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，非遺形成了一個(gè)核心的傳承隊(duì)伍，但在許多方面也存在不足。1.傳承隊(duì)伍人員總數(shù)較少，且發(fā)展不均，與恩施州豐富的非物質(zhì)化遺產(chǎn)不相適應(yīng)。如儺戲、堂戲、木偶戲和皮影戲的接班人面臨空缺。2.許多傳承人處于高齡，傳承隊(duì)伍在年齡分布上沒(méi)有形成一個(gè)良好的梯隊(duì)隊(duì)伍。如山民歌隊(duì)伍中，楊富之（75歲）、牟劉奇祥（91歲），聶成（74歲）都處于高年齡，已經(jīng)不能參加非遺的傳承工作，急需新的傳承人。因此，政府要有長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念與全局意識(shí)，使傳承隊(duì)伍后繼有人。

（四）提高優(yōu)秀民間藝術(shù)傳承人補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，使其安心從事傳承工作

從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，恩施州從2003年開(kāi)始的每年每人1200元的補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)一直沿用至今，津貼十年沒(méi)有遞增，和國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相比明顯滯后，挫傷了藝術(shù)傳承人的積極性，過(guò)低的標(biāo)準(zhǔn)也失去了獎(jiǎng)勵(lì)的實(shí)際效果與作用，最終會(huì)導(dǎo)致傳承人的流失，形成文化傳承的斷層。

綜上所述，活態(tài)傳承模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承工作的一個(gè)新舉措，它能夠與其它的方式形成互補(bǔ)，擴(kuò)大影響，聚集力量，推動(dòng)保護(hù)及傳承工作深入開(kāi)展。

［1］許林田.傳承人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心載體［J］.浙江工藝美術(shù)，2006（04）.

［2］［5］［6］崔在輝.恩施儺戲現(xiàn)狀和傳承保護(hù)［A］.恩施州民間藝術(shù)活態(tài)傳承模式研討會(huì)，2012.

［3］巴東縣文體局.撒葉兒嗬原生態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承模式思考［A］.恩施州民間藝術(shù)活態(tài)傳承模式研討會(huì)，2012.

［4］譚紹康.巴東堂戲的保護(hù)與活態(tài)傳承研究［A］.恩施州民間藝術(shù)活態(tài)傳承模式研討會(huì)，2012.

［7］安學(xué)斌.民族文化傳承人的歷史價(jià)值與當(dāng)代生境［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（06）.

［8］彭振坤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的思考［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（06）.

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1007-0125（2015）11-0238-02

本文為武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系自主科研項(xiàng)目研究《荊楚藝術(shù)文化研究》課題的成果。